..续本文上一页」，不应取著「法」，也不应取著「空」。

　　戊三、结示进信

　　【「以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！】

　　「以是义故」「义」是义理，「金刚经」讲到这里就是要把三种四相都空掉，根据这样的义理，「如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者」。如来在平常、寻常生活、日用中就是在说「般若经」与「金刚经」，在这之前，如来我常常跟你们诸大比丘说，叫你们听了我说的法，不要著相，不知你们是否有记在心里吗？现在把以前说过的「空法执」的道理重提出来。「知我说法，如筏喻者」：如来说法没有一个真实的什么法给你，如来说法就像要过河、过海要用的「筏」一样。「筏」就是船，用许多大竹竿把它连贯起来，放在水里当做船，是过河用的工具。如来说法就如「筏喻者」，没有船筏，不能过烦恼河，渡生死海。为了要过烦恼河，渡生死海，就需要靠如来说的法门，就如过河需靠筏船一样。「渡河须用筏，到岸不须船」，比喻什么呢？在没有断烦恼，没有了生死，需要如来的法，等断了烦恼，了脱生死，已经到达彼岸了，你还起法执干什么呢？那个法已经用不著了，就如筏船，渡了河，不得不舍筏而登岸。现在「金刚经」叫你一念生净信之心，不能起我执，还不能起法执，下面再解释「法尚应舍，何况非法」，这两句文很不容易消，「心印疏」与「新眼疏」都把这个「非法」解为不是佛法上去了。这两种注解我都不采取，为什么呢？因为这与经文的本意不合。前面经文是讲三种四相，我执四相、法执四相、空执四相，空执在「金刚经」的经文上就叫做「非法相」，现在这两句经文中的「非法」还是指著前面的那个「非法」，不会解释到世间法上去。为什么不用那两种解释呢？我认为第一、在「般若法会」上，如来已经说了四十年的法，大乘的弟子是不会执著世间法了，也就是所谓「非法」就不是佛法，是不会去执著。就是二乘弟子都已证了阿罗汉，证到了辟支佛果，他们又怎会去执著非佛法的世间法呢！如来用不著提到这个道理，这对初发心的凡夫可以讲，对「金刚经」法会的弟子，如来不会讲这个道理。何以故？因为在时间上，对象都不应机了，就如在研究所的学生，你还给他讲小学的课程干什么呢？第二、与经文不合，因为经文上讲「若取法相，若取非法相」，明明有个「非法」，怎么在总结这段经文时，这个「非法」会解到世间法上去了呢？据于这二点，所以我不采取这两种注解。那么我怎样解释呢？希望同学们记住，以便好好研究。如来说的法是有功用的，有何功用呢？可以断烦恼，了生死，如船如筏的比喻，「过河需用船，登岸不需舟」。所以如来的法确切有船筏的功用，它能令你渡烦恼河、生死海，这有功用的法还应该舍，何况是「空」的「非法」，就是「二空」之理，还执著干什么呢？到那个时候，你已能任运自然，就能证得「二空」之理了；这不是说「二空」之理浅，其实「二空」之理比法执又深了一步，但是它没有直接的断烦恼，了生死的功用。要断烦恼，了生脱死需要如来的法，不需要我空、法空的俱空。有直接功用的法还要舍去，何况没有直接功用的「非法」也就是「二空」，你还执著干什么呢，这样解释就与经文原意相吻合了。

　　无得无说分第七

　　戊四、重释伏疑(分三)

　　己一、防疑示问

　　第七分讲释迦佛成了佛，他证得菩提果，是有所得吗？无所得；释迦佛天天在说法渡众，有说法吗？无所说，这叫做「无得无说」。这样就令人生疑说：如你所说，一切皆不应取，不合「有得有说」，为何如来得道说法呢？为防这个疑问，所以释迦佛自己先示问。今看经文：

　　【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」】

　　这里举出了两个问题，学大乘佛法的人，对一切相都能破掉，但佛相、法相不容易破。何以故？因为在开始时，我们不信佛的缘故，所以如来一成了佛，就开导我们要信佛，我们没有听过法，佛就开导我们要相信法。开始就叫我们皈依三宝，即皈依佛、法、僧。为什么要皈依僧呢？僧是住持佛法的人，又是弘扬佛法的人，所以一定要皈依。佛在世时，他一个人就代表三宝了，因为佛本身是佛宝，他说的法是法宝，他本身又是个出家人是僧中的一份，是僧宝。佛在世时并不严格的提倡尊重僧宝，可是要尊重佛，尊重法。佛说了三四十年的法，为什么现在要把这最后的两个执著也要给打破呢？这就是禅宗门下所谓：「若有一些些，便有一些些」，「一些些」就是一点点，因你心里若有一点点的执著，那就是个障碍，所以说你有个佛相、有个法相，心中便不会清净，必须一无所有才叫清净心呀！前面佛要我们把佛相空掉，当面问须菩提：「可以身相见如来不？」可是须菩提悟到了「不可以身相得见如来」，因为如来所说的身相「即非身相」。这有两种解释，一种是你所说的丈六金身，三十二相不是法身实相，反过来解释也可以，这是叫我们破对佛相的执著，不但应化身佛的相不可以执，报身佛的相也不可以执，这是因为「凡所有相，皆是虚妄」。这样一来，报身佛空了，又起了个疑问：那供「佛」不是没有功德吗？不是没有「佛」可成吗？所以前面第五分佛就解释你能「若见诸相非相，即见如来」，就不会落到断灭，才能见到法身如来，才能成佛。这以后又破法相，不但我执不可起，因一起我执，我等四相现前，连法执也不可执著，这就是破法执。更进一步连「非法相」的二空也不可执著，一执著还是有四个相现前，应从心里清除得一干二净，才叫净信之心。此净信之心，一点相也不许存在，于是便又生了疑问，是什么呢？就是不起「我执」这道理我们都了解，但不起「法执」这就难得了解，何以故？因如来证得菩提果成了佛，世尊您告诉我们如来所说的「言说章句」就是法宝啊！现在您又叫我们不要起「法执」，那不是自相矛盾吗？如来因此就解释这道理，即要澈底的把佛和法都空掉，这就连著空佛也空法合起来了。既然不可以执著一尊佛，也不可以执著一个法门，那么如来实在是成了佛，是证得了菩提果，这就问：「须菩提！于意云何？」现在开始讲这分的经文：须菩提！在你的心意，以为怎样呢？「如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？」如来有没有得到「阿耨多罗三藐三菩提呢？」这是第一个问题，「如来有所说法耶？」我如来天天给你们说法，你说如来有没有说法呢？提出这两个问题，两个「耶」字。这一问须菩提是真正悟到甚深的「般若」道理了。

　　己二、当机裁答

　　【须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。】

　　「须菩提！如我解佛所说义」，须菩提对佛所提出的问题，回答得很活泼，而不是死板板的答覆，他白佛言：如我领悟到佛所说的甚深义理，「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提」，须菩提他不正面回答得到或者没有得到，他都不说，他说没有一个定法，名字叫做「阿耨多罗三藐三菩提」，这就是他所领悟到的甚深道理。这句子是个很活泼的句子，如来既然成了佛，证得了「阿耨多罗三藐三菩提」，为什么我说没有一定的法，名叫做「阿耨多罗三藐三菩提」呢？这可要注意「名」字上，因为没有一个法一定要叫个名子，为什么呢？就如「阿耨多罗三藐三菩提」，翻到中国话是「无上正等正觉」是个对待的假名词。「无上」对著菩萨、三贤、十地、连等觉，还没有成佛，仍还有个上，就是三贤菩萨之上还有十地，十地菩萨之上还有等觉，等觉菩萨之上，还有佛，这佛成了佛才叫做「无上」，这是对著菩萨有上之觉，才叫做「无上」。什么叫做「正等」呢？对著声闻、缘觉二乘人的偏觉就叫「正等」。他所证的觉不是邪觉，而是「正觉」，二乘人只是自利而不肯利众生，偏到一边去，所以如来超过了二乘之觉，故叫「正等」。怎样叫做「正觉」呢？对著凡夫、外道的不觉、邪觉就叫做「正觉」；对二乘只自利而不利他的偏觉，叫「正等正觉」，对菩萨有上之觉就叫做「无上、正等、正觉」。这都是对待的假名词，没有一定的什么法叫「阿耨多罗三藐三菩提」或叫个「无上、正等、正觉」，以上是须菩提领悟出来而答覆的。「亦无有定法，如来可说。」如来自成佛后，说法说到「金刚经」的法会上已说了四十年了，前面说「无有定法」，其实如来是天天在说法，不是没有说法，只是没有一个一定的法门在跟你说而已。为什么呢？如来说法是应机逗教，看你是个什么根机，就跟你说什么法，你是个人天乘，就跟你说人天乘的法，你是二乘，就跟你说二乘法，你是个大乘就跟你说大乘的法，这叫做观机逗教，应病施药，就像名医治病没有一定的药方，如来就是个大医王，他观众生的根机而说法，那有一定的法可说！

　　己三、征起释成

　　【「何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法，所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别！】

　　这个「何以故」是须菩提长老自己征问自己解释的，为什么我说如来证得菩提果，没有定法叫菩提果呢？因为如来所说的法，没有定法可说。「何以故？如来所说法，皆不可取」如来天天在说法，连所说的菩提果法「皆不可取」，为什么呢？如来凡有所说，皆为随顺众生的机宜方便引渡，非「金刚般若」真实的义理，故「皆不可取」，因一执著就错误了。「不可说，非法，非非法」，我为什么要用这个灵活的句子，而不说死板板的句子呢？因为「非法」者，非有法也，「非非法」者，非空法也，因此说「非法」不对，说「非非法」也不对，因如来所说之法，密说显说，无不令远离「空」「有」二边，会归中道，如来所说之法，有时说空，有时说有，皆是因病施药，都是针对众生的根性而说的，既然无定法可说，所以「皆不可取」，「不可说」，「非法」，「非非法」。「所以者何？」为什么皆不可…

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