..续本文上一页取，不可说呢？「一切贤圣皆以无为法而有差别」。「一切贤圣」就是大乘三贤十圣菩萨，所谓「三贤」者，即十住、十行、十回向位的菩萨，「圣」者，就是十地菩萨都成了「圣人」，故称为「圣」者。经文中的意思就是这些三贤十圣的菩萨，「皆以无为法，而有差别」，这句话不顺中国的文法，这段文很难消，要注意「无为」者，即无所作为，故名「无为」，你不可执著，一执著就变成「有为法」了。与「有所作为」相对，就是「无所作为」，就是「无为法」，不可取、不可说。既然不可取、不可说，在没有成佛之前，怎么有个「三贤十圣的菩萨」阶位呢？这就是个差别位，三贤不是十圣，十圣还不是佛，他证得差别位，他是大乘菩萨，决不能著相，一著相他就不能叫做菩萨了，前面「金刚经」上经文又有说，你要是有我等四相即非菩萨了。因你不能著相，你这个菩萨才能进步。他证到的果位虽有差别，但这个差别，其实是无差别，为什么？因他是依著「无为法」而修的，所修虽同，所证得果位贤圣不同，前后浅深有异，这是因为根机有异，因此所悟迟速也不同，在没有证到圆满的地方就必然会有个差别相。譬如十住、十行、十回向菩萨，这是三贤的差别，或是十地菩萨，初地菩萨乃至八地、九地、十地菩萨有个差别，但全部都是依著「无为法」而修而证的差别，这差别即是无差别，何以故？因一有差别相，你不可取，说三贤菩萨证了什么菩提果，一取著就错，随著变为「有为法了」。怎样错呢？你不能说如来跟三贤菩萨说的，是有什么一定的法，不能这样说，说了就错了，所以说「皆以无为法，而有差别」，虽然有差别，贤位菩萨，圣位菩萨，但是结果都是依著「无为法」而修而证得的，这就是无差别之中的差别，还是「不可取」「不可说」，一再地解释没有定法可得，没有定法可说，第七分讲完，也就是「成就净信心」竟。

　　依法出生分第八

　　丁三、较量持福(分三)

　　戊一、能较量

　　【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。】

　　这第八分是讲较量持经的福德。先讲什么是「三千大千世界」，佛经上所讲的「三千大千世界」就是释迦佛教化的一个区域，释迦佛在印度的南赡部洲是个「小化身佛」，教化一个「三千大千世界」乃「大化身佛」所居之国土。是以须弥山为中心，四面有四大部洲，有一个太阳，一个月亮，合起来为一个「小世界」，这是佛经上讲的这个世界最小的单位，合此「小世界」一千个名为「小千世界」，再合此「小千世界」一千个，名为「中千世界」。再合此「中千世界」一千个，名为「大千世界」。为什么「大千世界」上面再加个「三千」呢？这是因为此「大千世界」有三个叠数，成自小千、中千、大千故称为「三千大千世界」。今看经文「须菩提！于意云何？」，须菩提在你心意之下，以为怎样？「若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？」「若」是假设之词，就是说假若有这么一个人，「满」是充满，拥有充满了「三千大千世界」的「七宝」，「七宝」在「弥陀经」上有明文说是：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。这「七宝」充满了「三千大千世界」，多得不可思议，但是他全部都献出来，以用在布施上，这个人所得的福德，可以不可以算多呢？

　　「须菩提言：甚多，世尊。」须菩提说，这个人得到的福德太多了。「何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。」这是须菩提自己征问自己解答，世尊问我这个人得到的福德多不多？我是顺著世尊的口气回答：「甚多，世尊」，为什么我要回答「甚多」呢？「是福德，即非福德性」，我是依著世间法的福德事相说的，而不是依著福德本性说的；世间法的福德是著相的福德，不会超过人天有漏之因，甚多也有限。福德的本性是「无相」的，也就是「实相般若」的种性，圆满成就，则为无漏，乃不可限量也。「是故如来说福德多」，这段经文还是须菩提说的，「新眼疏」上教我们一个读法即「是故如来，说福德多」。这个读法的解释是：以此之故，如来，我才说福德多，我是按福德之世相，世间法的事相讲的。若不按「新眼疏」「是故如来说福德多」，就是如来你说福德多，须菩提把责任推到如来那一方面去了，因为他恐怕世尊说他著相，我是顺著你如来说的，如果你问若人拥有充满三千大千世界七宝，以用在布施上，有没有功德，你一定说福德多，所以我顺如来而答覆的，我并没有著相，是故如来你说福德多，你前面明明说福德多，所以我说福德多，不加逗点也可以解释得通。

　　戊二、所较量

　　【「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出！】

　　这段经文是少了一句「佛言」两个字，因此可在此经文加上「佛言：若复有人……」或是加个须菩提，这样就通顺了，「新眼疏」上有这样的说明。

　　「佛言若复有人」佛说假如再有这么一个人，「于此经中受持」，在此「金刚经」中对「金刚经」的经文能读熟，能领纳于心曰「受」，对「金刚经」经文内所含的义理，能忆念不忘曰「持」，就是说他自己领受行持此「金刚经」，自己得了自利，「乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼」。他不但受持全部「金刚经」，乃至半部，乃至一分，最少「乃至四句偈」，他又可以利他「为他人说」全部「金刚经」，半部，一分，最少乃至仅四句偈的「金刚经」，「其福德胜彼」，这「受持」「为他人说」的这个人，所得的福德，胜过前面拥有充满「三千大千世界七宝」以用在布施上的那个人，这就是较量福德。

　　以下有两个疑点要了解，第一个疑点是：「于此经中」，这部「金刚经」三十二分才说到第八分，正宗分分四大科，才说到第一科，才讲了四分之一，这部「金刚经」还没有说完，此处就说全部「金刚经」，此经究竟是指什么经呢？这是指第五分和第六分，已经说到「若见诸相非相，即见如来」深奥的道理，能够一念生净信，就已经把「金刚经」圆满的道理讲了。因为这个信心就怕生不起来，若清净的信心生起来，没有不修行，没有不开悟，也没有不证果的。「华严经」上有一句偈：「信为道源功德母」，这个「信」是「佛道」的「源」，一切功德之母，完全打从心里生起来的，所以会生起清净信心，就一定会开悟。前面第七分是解释怀疑心，第八分是讲较量福德，也就是全部「金刚经」的道理。下面第九分起还有四分之三的经文，已没有什么新的道理，只是把「降伏妄心，安住真心」的道理，推广来讲一讲而已。实际上，讲到第八分，较量福德，可说是把全部「金刚经」要讲的道理已讲完。所以文中「于此经中」，「此经」就是指全部「金刚经」，这个疑点要把它抹掉。

　　第二个疑点是：就是文中指的「四句偈」，是那「四句偈」呢？整部「金刚经」上只有两个地方有四句偈子，就是二十六分「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」及三十二分中「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。「金刚经」讲到第八分根本还没有说到一个「四句偈」，这要怎样解释呢？就是你不要死板板的执著那「四句偈」，顺便先解释什么叫「偈」，「偈」者就是偈颂，是五字或七字一句，像中国的诗一样，但没有押韵，无韵的诗叫做「偈」。这和印度所说的偈不同，印度的偈是三十二个字为一偈。龙树菩萨从龙宫背出来的「华严经」是十万句偈颂，翻译到中国来，成为十万五千句偈颂，这是连长文算在内，共三十二字为一偈。是故，这样来解释这「四句偈」就解释得通，就是指长行文的偈，不是无韵的诗偈，这样子来解释这个偈，就不会解得死板板，钻牛角尖，越钻越窄，尤其是讲到「金刚经」的第八分，根本一个「四句偈」都没有，五言、七言，什么偈都没有，完全是长文，那有什么偈呢？那么文中「乃至四句偈等」的「四句偈」又做何解释呢？就是指长行文，不是无韵的诗偈，但也别死板板解释为三十二字的偈，注解上说三句也好，二句也好，一句也好，只要是「金刚经」，只要你解释得不错，乃至为他人说任何一小段经文，受持任何一小段经文，这个福德就胜过前面布施七宝者的福德了。

　　「何以故？」佛自己征问，为什么说受持「金刚经」，为他说一小段「金刚经」就胜过前面布施七宝的那个人呢？「须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出！」。你要知道，这部「金刚经」，它不是「文字相」，它是「文字般若」，「般若」是诸佛之母。一切诸佛皆从「金刚经」里生出来的，一切诸佛所得的「阿耨多罗三藐三菩提法」(无上正等正觉之法)也是打从「金刚经」里生出来的。出了一个佛，功德已很大，要是出了一切诸佛，那功德不是更大，大到不可思议吗！所以前面说只要你受持一小段的「金刚经」或为他人说，就以「若见诸相非相，即见如来」这一句就够了，你就能从这么一句「文字般若」悟到法身佛，见到法身佛，由悟道进修到证道，成道，你亲自证得成了佛，你这尊佛就是从「金刚经」里生出来的，「金刚经」不就是你这尊佛的母亲吗？是故，「于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼」原因就在此。

　　戊三、解伏疑

　　【「须菩提！所谓佛法者，即非佛法。】

　　要解这段经文，这就说到「有」上，这「有」是「妙有」，出生诸佛，出生菩提法，有了佛果，又有了菩提法，但是要晓得，佛说的有佛、有法即非佛法，这是由于佛没有著相的缘故，这是「金刚经」最早讲的「二谛」道理。所谓「二谛」者，真谛、俗谛也。按俗谛相中，有迷悟染净凡圣之异，故说佛法从此经出，有个佛的相，有个菩提法的相。按真谛说，…

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