..續本文上一頁段生死他了脫了，叁界以外的變易生死他沒有了脫，在生死，他還有余。所以在他本位上講，他證的是「無余依涅槃」，與大乘的比較，他還是有余。那麼大乘的「無余涅槃」又怎樣呢？他的四種惑全部斷盡。惑就是煩惱，煩惱無余，見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，全部斷盡，分段生死、變易生死兩種生死都了脫，再沒有余，所以才叫做「無余涅槃而滅度之」。今再解「涅槃」，「涅槃」是梵語，按文字翻成中國話叫圓寂，爲「圓滿寂滅」。德無不備曰圓，障無不盡曰寂，換句話說，就是一切功德圓滿具備，一切煩惱障斷盡，這就是大乘的「涅槃」，翻成圓寂。小乘的「涅槃」翻成「滅度」。下面的「滅度」就是依著中國話翻譯過來稱爲「涅槃」的意思。但是不要講到小乘的「滅度」，何以故？因你是發了菩提心的人，你是個菩薩摩诃薩，你要普度一切衆生。但你把這些衆生度到什麼地方呢？全部度到「無余涅槃而滅度之」。「滅」是滅除煩惱，「度」是度脫生死，這是指著大乘講的，以慈悲去滅掉他的見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，四種煩惱，度他的生死，兩種生死都度脫，這樣才與大乘精神相合。

　　現在我重提一下，爲什麼釋迦如來對這個發心的人贊歎爲菩薩摩诃薩呢？因爲這個發心不容易發起來。我們講經、學佛法，要能講到那裏，學到那裏，你學大乘佛法，第一要發菩提心。發菩提心要怎樣發呢？就這樣發：「所有一切衆生之類」，中間把那一段胎、卵、濕、化別名略去，接著「我皆令入無余涅槃而滅度之」，這就叫發菩提心。再簡單就說：「我要度一切衆生皆成佛道」，你就這樣發心，或許這個心不大容易發起來，但是我在這裏還是苦口婆心勸諸位同學一定要發菩提心，爲什麼呢？因爲發這個心，就是成佛的正因。要成佛也得講因果呀！你沒有成佛的因，又怎能得到成佛的果呢？成佛的因打從那一天起呢？打從我發菩提心這一天起，這就是成佛的正因。要是這個因不對，「楞嚴經」上說：「因地不真，果招纡曲」。若因地不對，絕對得不到佛果的。這樣你轉了多少大圈子，還是在六道輪回流轉生死。所以你一定要發心，發心不要害怕。啊！這麼多衆生我怎樣度呢？發心要發得大，度衆生要一個一個去度，度衆生得先度有緣的衆生才能度。釋迦牟尼佛也沒有把衆生度完呀！地藏王菩薩也沒有把衆生度盡呢！我們又怎能把衆生度盡呢！那麼釋迦牟尼佛又怎樣成佛呢！他把那些有緣的衆生先度盡。我們也跟我們有緣的衆生去度他，度一個算一個。但是你不能不發心，發起心來也不要害怕衆生多。「衆生無邊誓願度」這是四宏誓願第一條大願，你一定要發這個心願，不發則沒有成佛的因，永遠不能成佛。

　　「如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者」，這證明這一科，到這裏才是說明降心之方法，也就是如來答覆降心之方法就在這一句。「如是滅度」，這個「如是」是指前文，就是指所有衆生之類，我全部把他度到「無余涅槃而滅度之」。這樣滅度了多少衆生呢？有無量無數無邊衆生。無量、無數、無邊要是分開來解釋，都是一些大數目。印度的數目也有叫無量數，也有叫無數，也有叫無邊數，實際上就是加重的口氣，即是解釋所有一切衆生之類。你把無量無數無邊都度好了，這下面就告訴我們降心之方法，「實無衆生得滅度者」。你可不要存有度衆生度了這麼多衆生的心，你要是存有這個心，這也是妄想心，那也就是妄心沒有降伏住，這句話才是告訴我們降伏妄心的方法。我度了無量無數無邊的衆生，又怎麼說：「實無衆生得滅度者」呢？這文很不好解釋。這就必須按「般若經」裏大乘「空」中的道理來解。「心印疏」上舉出四種理由，「新眼疏」舉出五種理由，今天講兩種最簡單，最明了的理由。第一種衆生性空故，所以「實無衆生得滅度者」。第二種生佛同體故，所以「實無衆生得滅度者」。先講第一種理由，衆生性空，衆生是從那裏來的呢？衆生是從緣起的。凡是緣起之法皆沒有自性，當體就是空的，衆生性也是空，根本沒有一個衆生，你度個什麼衆生呢？所以在緣起衆生，本來是空的，本來就沒有個衆生，這樣故說：「實無衆生得滅度者」。第二種理由，生佛同體故，衆生本來具有真如，具有實相。諸佛成了佛，親證真如實相，證得的就是人人本來具有的真如實相理體，即是「在佛不增，在生不減」。在佛來說他證得的真如實相，並沒有增加一點。在衆生份上來說，在生不減，衆生雖然流轉生死，一時天上，一時人間，一時地獄，一時餓鬼，在六道輪回受生，但是真如實相，它並沒有減少一點。要是減少一點，那就是虛妄之法，可以壞的。但是它是真實之法，它雖然自無始劫來，流轉生死，本體沒有動，一點兒也沒有減少，也正是因爲它沒有減少，我們才可以成佛。我們成了佛就是證得本具真如實相的理體，諸佛是已經證得，我們是本具有的。這樣我們就明白，衆生的本體與諸佛的本體是一個體，沒有兩個體。到了我們成了佛，證得真如實相，並不是跟諸佛有兩個樣子。真如實相，也是遍一切法、一切處，沒有另外還有一個真如，另外有一個實相，你證得的就是諸佛證得的，生佛之同體。這個同體的真如實相上沒有兩個真如，沒有兩個實相。所以你度的衆生無量無數無邊，但是他證得了真如實相成了佛，這證得的真如實相是他本來具有的，並不是我們度衆生時給他的，我們只是告訴他一個降心之法、住心之法，教他斷煩惱，教他證菩提，教他了脫生死，教他入涅槃。他斷了煩惱，了生脫死，證得菩提、涅槃，是他本具有的菩提和涅槃，所以並沒有新成佛的衆生，本來就成佛，不是我們度他成佛，所以衆生與諸佛之本體是一個體，這樣故說：「實無衆生得滅度者」。文內已解釋了，文外的意思還是要講，因降伏妄心的方法就在這裏。你要知道這不是我們普通凡夫的妄想心，普通凡夫的妄想心是貪圖五欲，執著六塵。貪圖五欲之樂，打妄想，這根本沒有樂，樂即是苦，但是衆生不了解，他的妄心像火燒一樣；執著六塵，六塵本來是空的，他不知道，他把六塵的境界都當成真實的境界，要去執著不舍，這妄心自然像火燒一樣，這是普通凡夫的妄想心。說到「金剛經」在六百卷「大般若」，它屬于五百七十七卷。釋迦佛說「般若經」說了二十二年，至少說了二十年以後才說「金剛經」的，說了二十年再加「阿含十二方等八」再加上二十年，佛說了四十年的法，再說這個妄心，而且在這個般若法會上, 有兩種衆生是可以聽的，一種是回小向大的聲聞、緣覺，聲聞是指阿羅漢，緣覺是指辟支佛，一種就是大心的凡夫，最上根利智的凡夫，他能聽懂「金剛經」，他五欲六塵的心，老早去除了，用不著在「金剛般若」法會上再告訴他去降伏五欲，去降伏六塵。二乘人對著大乘講，他是小乘，他們證得了阿羅漢，把五欲、六塵的妄想心降伏了，他怎麼能證得阿羅漢、辟支佛呢？他斷了煩惱障，煩惱障都是從五欲、六塵的妄想心上生起的，他既然斷了煩惱障，他那裏還會有貪圖五欲，執著六塵的妄想心呢？那麼他還有什麼妄想心呢？最高的妄想心，最細的妄想心。大心凡夫他發了菩提心要想去度衆生，這裏面就起了個妄想心，什麼妄想心呢？度衆生的妄想心。這個二乘人，回小向大，他以爲他已經「所作皆辦，具足佛法」，他不曉得這只是具足一部分佛法，並未完全具足，就是他認爲把我執斷了，可是他斷的我執只是粗分，細分的我執還沒有斷掉。你要是不相信，就發發菩提心來廣度衆生看，一發菩提心，一度衆生，你就著衆生相，這就還有我，這個我是細分的我，最高的一個我。管他怎麼高，怎麼細，它還是個妄想心。度衆生不要生心動念，要曉得這是最高最細的妄想心。你這麼一聽或是膽子小，就會說：我那夠得上呢？我的五欲、六塵的妄想心都還沒有降伏。你要曉得我們能夠聽到「金剛經」，對「金剛經」生了信心，我們的善根深厚得很，不要自己看不起自己，到下文會講到，這不是在一佛、二佛、乃至叁、四、五佛面前種的善根，是在無量千萬佛面前所種的善根。也許你會問：既然親近這麼多佛，何以到現在還當衆生呢？這是你沒有把妄想心完全降伏故，若你把妄想心降伏了，你老早成了佛。所以自己不要生自卑感，說我的資格夠不上。你要知道在這末法時代，有幾個人能發心學佛法，有幾個人能聽到「金剛經」的，聽到「金剛經」後，又有幾個人能發信心的。下文會詳細的解釋，所以不要看不起自己。我們雖然是薄地凡夫，雖然是有五欲六塵的妄想心，你學了「金剛經」，明白了最高一層的道理，而發心去度無量衆生，不去著衆生相，不生心動念，那你還會貪圖五欲六塵嗎？自然不會了，所以要發大乘心，不要自暴自棄說我夠不上。這就是降伏妄心的道理，也就是「金剛經」文外之意，也是證明這一科降伏妄心的方法。這是個什麼方法呢？佛講的開示，叫我們「離相度生」，這四個字要記住。「離相度生」，即度衆生要離衆生相，離衆生相來度衆生。這樣一切妄心也就降伏了。

　　要是按彌勒菩薩的偈子，這一段經文是大乘菩薩發的四種心，彌勒菩薩做的偈頌來解釋「金剛經」：「廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿」這一段文裏有四種大乘心，第一是廣大心，你發了大乘心，你要度衆生，你要度幾個衆生呢？度「所有一切衆生之類」，這是廣大心。第二是第一心，你把所有一切衆生之類度到那裏呢？「皆令入無余涅槃而滅度之」，都度他成佛，這是第一心。第叁是長遠心「如是滅度無量、無數、無邊衆生」，這一句要配合到長遠心，雖然衆生不好惹，會惹你生氣、生煩惱，但不要怕，一定要發長遠心去度衆生成佛，一定要度「無量、無數、無邊衆生」，這是第叁個心。第四個心叫不顛倒心，「實無衆生得滅度者」，你發了廣大心要度一切衆生，發第一心，一切衆生都度了，「皆令入無余涅槃」，而且發了長遠心度了「…

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