..续本文上一页心的方法。

　　「佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心」，这一段经文，若是不讲解会很难懂，何以故？因前面须菩提尊者是替「善男子，善女人」请问的，照理这地方世尊答覆他应该说：「佛告须菩提，善男子，善女人，应如是降伏其心」这就够明白了。佛没有说：「善男子，善女人」，而说了「菩萨摩诃萨」这就难懂了。关键就在这里，要把他听清楚，要把他的意思弄明白。今先解释经文，菩萨就是「菩提」「萨埵」的略称，完全翻译过来，应该是菩提萨埵，中国话叫觉有情。按自利利他的解释，这个「菩萨」应该是个怎样的众生呢？他是一个上求佛道，下化有情的人，我们在人就在本位上说是人。这个「菩萨」他还没有成佛的觉道，他还得求，上求觉道(觉道即佛的道)，可是他不是二乘人，二乘人也上求觉道，但不下化有情，所以叫他做小乘。这个「菩萨」是大乘的弟子，大乘的众生，也就是大乘的人，他是一方面上求佛道，一方面下化有情，所以叫做觉有情。「新眼疏」有三种解释，第一自利，第二利他，第三自他两利。我解释就按自他两利的第三种，因为前面那两种不必要解释，耽误时间。这就是你看注解不要死到注解里面去了，不要死于名言句下。现在时间宝贵，要人家懂得什么叫「菩萨」就好了，用不著讲太多的解释，反而听不懂。「摩诃萨」是梵语，「摩诃」翻成中国话叫大，就是大菩萨。按平常他所证的果位上讲，三贤位的菩萨叫菩萨，登了地以后的十地菩萨叫「摩诃萨」，这是一种解释。再进一步解释，这十地菩萨叫菩萨，等觉菩萨叫「摩诃萨」，等觉菩萨他还不是佛，但他是大菩萨，故称「摩诃萨」。按判教的解释。三乘教的菩萨叫菩萨，实教一乘的菩萨才叫「摩诃萨」。我们现在依著「金刚经」的意思解，就是依著判教的解释，他是个权教大乘叫「菩萨」，实教大乘叫做「摩诃萨」，现在已把经文的名词解释明白了。这些善男子，善女人，刚刚发了阿耨多罗三藐三菩提心，真心没有降伏，他怎么都证到了圣果呢？这地方不指证果讲，而是指发心讲，也就是等于前面说发了阿耨多罗三藐三菩提心，翻成中国话，就是无上正等正觉，那是佛的果位。现在他刚刚发这个心，发无上正等正觉的心。这地方还有「发心的解释」，他发的是大乘心就叫做「菩萨」，即是「权教菩萨」。他发的是最上乘的心，叫做「摩诃萨」，即是「实教菩萨」。为什么这样解释呢？因为这「金刚经」下面已经有两句名文，佛说「金刚经」是为谁说的呢？为这个大乘人说的，为最上乘人说的。这两句怎样解释呢？大乘就是大乘，怎么还有一个最上乘呢？大乘即权教里边的大乘，所谓声闻、缘觉、菩萨，三乘里边的大乘，他不是小乘，你不能说他不大，但是他是权巧方便的大乘，叫做「权教大乘」。最上乘即最上实教一乘，超出三乘的菩萨，叫「实教一乘」的摩诃萨。按五教家来讲，始教的菩萨就叫菩萨，终教、顿教、圆教的菩萨就叫摩诃萨。不同点在于最初的发心不同，有发「权教大乘菩萨」的心叫「菩萨」，有发「实教大乘」最上的心，叫「摩诃萨」。这要合到金刚经上的本义，这就是「发心」的解释。下面才开示：「应如是降伏其心」，先开示降伏妄心，他虽然发心发得很大，但是它还是个凡夫，他有妄心生障碍。那么要怎样才能降伏其妄心呢？佛就告诉菩萨摩诃萨一个降伏妄心的方法。这「如是」两字，分开来解释就错了，若约显理解释，约指著前文那就错了，完全是指著下文，这叫指法之词，以指下文故，下面经文上说的，就是「如是」两个字，往下就是如来开口说金刚经。前面说如来穿衣吃饭，出入往返在那儿说金刚经，那是「离言般若」，「无说而说」。这向下则由须菩提尊者看出消息以后，自己开悟了，替我们众生请问，如来慈悲答应他，许可他，给他说法。许可给他说，这叫「依言般若」，这就开口说法了，打从那儿说起呢？就打这个地方说起，又「如是降伏其心」，这只标出来，还没有开示，所以下面才开口说金刚经。

　　己二、正明

　　【「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】

　　「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之」，要一口气念到这儿，这是经文的整句。今解释经文名相。你要发心，你就是菩萨，菩萨就得度众生，你发心你是个摩诃萨，那你更要度众生，所以正文一开口就说：「所有一切众生之类」，这是总说，下面再说别名，这一切众生之类是些怎样的众生呢？这下面的众生因受业不同，受生不同，有所谓胎、卵、湿、化四种。今分别说明，「若卵生」，「若」是假若，是假设之词，像那些卵生的众生，「卵」我们平常讲鸡蛋、鸭蛋的那个蛋，它是放个蛋出来，放就是生了，生了蛋出来，才能孵出小鸡小鸭，因此鸡子鸭子是卵生，一切雀鸟都属卵生。「若胎生」，胎生必须在母亲的肚子里怀胎一个时期，才生出一个小众生出来，我们人属于胎生，牛、马、猪、羊这些畜生也都是胎生，只是怀胎的时间有长短。我们人一定要母亲怀胎十个月才能生出来。牛、马、猪、羊果报不一样，怀胎的时间也不一样，但是胎生则一样。「若湿生」，湿就是水里面有湿气，离开水就生不出来的众生，比方水里湿生的众生，如鱼、虾、螃蟹等很多种类，还有些小动物，它不在水里，但是它需要湿气，若没有水湿的地方，那小虫，小动物就生不出来，这叫湿生。「若化生」是从无而有变化出来的，比方按三界来讲，上二界都属于化生，但在人间，到了热天我们可以看见的，就是在树上叫得很大声的蝉，它就是化生的。它的母亲不是蝉，而是土里爬行的虫，它到了时间把壳脱下来后，带有翅膀会飞，在树上叫得很大声，这是属于化生。还有蚊子也是化生，它的母亲不是蚊子而是湿生的，即水里的小虫，它到了时间，该它变化为蚊子的时候，就一直往水外边转，转得很有劲，直到把皮脱下，转出一个会飞的蚊子来，这都属于化生。「若有色、若无色」，按身体上讲，记得分别，这三界众生分成两大类。欲界的众生都有色身，色界的众生也有色身，到无色界的众生，他修「空无边处定」，把色身给空掉了，叫无色界，这个样子三界分成二类。按身体有色和无色来分，欲界、色界叫有色，无色界叫无色。「若有想、若无想、若非有想、非无想」这按心理思想来分，「若有想」是指欲界的众生、色界的众生，这两界的众生都有心想，心里都有念头，平常打妄想，就是妄想心。但是外道的「无想天」是在色界的「第四禅天」，那儿有一个单一的天叫「无想天」，外道把思想像搬石头压草似的，把思想压下去，也是一念不生，但是，他生到那里去了呢？生到了「第四禅天」「无想天」。除了外道色界的「第四禅天」，其他的色界众生有想，其他的欲界众生更有想。这个「若无想」就配到无色界，无色界有四个天叫「空无边处天」、「识无边处天」、「无所有处天」、「非想非非想处天」，这个「若无想」配到那个「空无边处」。越高级的配，也按著「空无边处」「识无边处」「无所有处」配上去。「若有想」就配到「识无边处」，他修的是「空无边处」，他已没有思想了，没有思想，他又觉得不对，因此他不观空又回头来观识，叫「识无边处」。「识无边处」有了思想，「若有想」就配到「识无边处天」。「若非有想非无想」配到「无色界天」之第四处。为三界之最顶处叫做「非想非非想处天」。这是按心里面有想、无想来分别三界的众生。但是有一些经文上在「若非有想非无想」上面，中间加了一个「若」字，即成为「若非有想、若非无想」，这是因为他不懂得那个「非想非非想处天」的名词，他以为按中国文句顺著念，好像少了这个「若」，因此自作聪明加上一个「若」字，他不晓得乱改经文罪过是很大的。如果你看到别的「金刚经」上有加「若」字，要明白这是错误的。

　　三界以内的众生共分为十大类，按他出生受生不同，有胎、卵、湿、化四种，按他身体有色、无色分出两种，就有六种，按他心里有想、无想来分，这再分为四种，这一共分十大类。说了这十大类的众生干什么呢？下面就说：「我皆令入无余涅槃而灭度之」。我要发菩提心，我要度众生，要度几个众生呢？普度一切众生。一切众生有多少种类呢？一共有十大类，我全部要度，全部就是这个「皆」字。「我皆令入」就是叫他悟入，叫他证入，叫一切众生都证入「无余涅槃而灭度之」，换句话说，就是我是发了心要度一切众生都成佛。这是菩萨的发心，摩诃萨的发心，他发了这个心，所以佛就赞叹他，不是普通的「善男子善女人」。而赞叹是「菩萨摩诃萨」。今先解释「我皆令入」，「我」就是这个「菩萨摩诃萨」自称，是佛代他们自称，是释迦佛在说法代表这个发心的菩萨摩诃萨称「我」。「皆令入」就是全部令使他们证入之意。「无余涅槃而灭度之」，「无余涅槃」是大乘的涅槃，但是「心印疏」虽然解释这是大乘涅槃，但因为在佛经论上没有大乘的「无余涅槃」这个名词，因此他解释涅槃有四种，第三种叫做「无余依涅槃」「还是小乘的涅槃」，这一指反而指错了。所以我们看注解要有抉择的智慧。要知道一切众生本来就有个涅槃，本来就有个圆满寂灭，这叫自性涅槃，自性佛性。这是按理性上讲。小乘的「有余涅槃」，「无余依涅槃」，因为有了一个「依」，所以不能称为「无余涅槃」。我在参考资料上，我按它的文义上给它解释这个「无余」，就是小乘他证了阿罗汉果，证了「无余依涅槃」，他还是有余，因为三界以内的见惑、思惑，他断掉了，三界以外的尘沙惑、无明惑，他还没有断，烦恼有余，三界以内的分…

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