..续本文上一页叹的对。

　　丁二、诚听许说

　　【「汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」】

　　「汝今谛听，当为汝说」，你要谛听，我当为汝说，此云「为汝说」即为大众说。「谛听」有两种意思：

　　(一)真实之意──你要发真实心来听，我们要求学佛法，要听佛法，若不发真实心，那怎么能听得懂呢？因为听佛法贵在以真实心听，勿以生灭心而听，因生灭心是妄想之心。若以生灭妄想心来听这真实的佛法，是听不懂。「楞严经」上有两句话：「汝等尚以缘心听法，此法亦缘」。「缘心」就是攀缘六尘的心，攀缘心也就是生灭心。我们的心，起心动念，不出六尘的境界，若拿这个攀缘六尘的心来听法，佛说的真实妙法，也都变成六尘之法，攀缘之法。这话「圆觉经」上也有：「汝以旋心听法，此法亦旋」，意即若以旋转的心来听法，这个法也跟著旋转。佛说的法都是真实妙用之法，怎么有的听了开悟，有的没有开悟呢？就是你用生灭心来听，故听不到真实妙用的道理。

　　(二)审思之义──审是详审，思是思惟，意即要详审的思惟，听经闻法得详详细细的听讲其道理。这就是教他听经要以审思而听，勿过耳成空，听法要听到心里，勿听到耳朵里，不然的话，不要说今天听了一座，就是听了三年也等于没听。「大智度论」说：「听者端视如渴饮。一心入于语义中。踊跃闻法生欢喜。如是之人可为说。」这是说：听经的人，两个眼睛要端端正正的看著说法的人，因为如来说法，那时还没有经书，现在看著经文要端端正正的看，身体不要坐得歪歪斜斜，不要靠著桌子，手托到腮膀子上，起懈怠放逸相，因佛经上讲成佛的道理，度众生的道理，不发虔诚的心怎么行呢！「如渴思饮」，这表示求法的心很恳切。「一心入于语义中」，不要打妄想，应一心思惟深入义理之中，佛说法的语言含有深妙义理，有的人听闻佛法，听到开悟就是这么听出来的。「踊跃闻法生欢喜」，「踊跃」是大欢喜的意思，听法听到心里得了法乐，对妙法真了解，心里生出了一种喜法乐法之心。「如是之人可为说」，像这样听法的人，可以跟他说。这就叫「谛听！谛听！当为汝说」。反过来说，你不是谛听的人，你跟他说法，说了他没有听，就是听了，只听到耳朵没听到心里，这叫失言，你说的话都冤枉费气。那么真正来听法的人，你不说，这叫失人，你把这个人错过了，这个人是真正要听法的人，所以「如是之人可为说」，你就当说。

　　现在我解释一下，我讲经的方法，先是消文释义，然后才显理。为什么要显理？应该显才显，不显不行，讲「谛听」是引证「新眼疏」上的。我的五种讲经方法(一)消文(二)释义(三)显理(四)劝修(五)举证。以上所讲的是劝修的话，举证的话，劝你要好好谛听，不要用生灭心听，不要打妄想来听，这样子就是劝修。前面解释真实义，引证「楞严经」。前面讲审思义，引证「大智度论」，这就是举证、举经、举论来说明，你就知道我道源讲经的五种方法，不是我自己打妄想打出来的，古人解经都是这个样子。

　　「善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心」。这是如来开口说法，但这种说法，是说而不说，就是「实相般若」的理体，「观照般若」的妙用，不是能用口说出来的。你要会去参，领悟出来，所以这个地方说了等于没有说。佛说善男子善女人，你已经发了无上菩提之心了，你的真心不能安住，叫我告诉你一个方法，怎么样安？「应如是住」。真心不能安住，妄心不能降伏，你叫我告诉你，降伏妄心的方法，「应如是降伏其心」。「如是」安住你的真心，「如是」降伏你的妄心。佛说了两个「如是」，这就是方法。注解上有三种解释，一种作显理解，怎样叫做「如是」？「如是」就是「生佛一如，莫不皆是」。你要想安住真心，先要明白「生佛一如，莫不皆是」的道理。释迦如来成了佛，所证得的实相理体，并没有增加一点，因为实相理体是如如不动的。我们众生在流转生死，「实相般若」的理体也没有减少一点，因为它是如如不动的。所以说「在佛不增，在凡不减」。众生与佛一如无二如，都是一个真如实相。「莫不皆是」。一切众生都是佛。所以释迦佛成佛后，三叹奇哉！一切众生皆有如来智慧德相。佛眼看众生都本来是佛，你懂得了「生佛一如，莫不皆是」的道理。把它推广开来，内而根身──眼、耳、鼻、舌、身五根，外而器界──就是山河大地，色、声、香、味、触，无不是「实相般若」的理体。实相般若理体，遍一切法，所以讲「金刚经」下文，一切法都是佛法。古人说：「青青翠竹，总是真如，郁郁黄花，无非般若」。你看见「青青翠竹」那就是真如的理体，你看见「郁郁黄花」那就是「实相般若」。你如此去领悟「实相般若」之理，那真心自然安住，妄心自然降伏，所以「应如是住，如是降伏其心」，这是一种解释。第二种解释：「如是」之义，你不是说你们发了菩提心，真心不能安住，妄心不能降伏吗？你叫我(佛)给你讲个方法。你看前面我那段出入往返，穿衣吃饭之日常威仪，我的真心可走动了吗？你看我世尊的样子，有打妄想吗？没有。我的真心没有走动，我的真心安住，我没有打妄想，我的妄心降伏了。试问真心是怎样的安住？妄心是怎样的降伏呢？当知就在日用寻常生活中用功，穿衣不著穿衣相，吃饭不著吃饭相，出入往返，行住坐卧都不要著相，这样真心就不会走动。真心安住，妄心不起，妄心自然降伏了。这就是世尊告诉我们「安住真心，降伏妄心」的妙法。

　　但是穿衣、吃饭是无始劫来的习气，能不被穿衣吃饭之境界所转动的修行者很少，何以故？因他用功不在穿衣吃饭上用，他用功都在大殿、念佛堂上用，其实这不是真功夫，何以不是真功夫呢？平常我们佛门不是有一句话说：「做法师的架子大，老修行的脾气大」，为什么会给他取个「老修行」这名称呢？因他是真正用功；念佛：他一天不知道念多少声；参禅：一天不知参多少枝香，上殿过堂全都在那儿，表示他有修行在用功。结果你不能碰他，碰到，他发脾气比平常人的无明火还大。为什么他会有那么大的无明火？那么大的脾气？我可没有惹他，干吗？他光那么大火，发大脾气？你要晓得他的功夫不是真功夫，因为他没有在日用寻常生活中用功，因此，你和他谈平常日用生活的话，碰到他就发脾气。从这点，你就要觉悟，你若想用功，就在这穿衣吃饭，日用寻常生活上去用功。古人说：「终日穿衣，不曾挂著一根纱；终日吃饭，没有咬著一粒米。」你若能在这方面用功，那你的真心自然安住，妄心自然降伏，你学佛算是学会了，就照著前面佛那个样子，「如是而住，如是降伏其心」。第三种解释：「如是」二字，要开启后文，就指以下全部「金刚经」。按上中下根说，须菩提是上根，他已经开悟了，讲到这里中根人也开悟了，若不再讲以下全部「金刚经」，下根人还是得不到利益。所以还要说，就指著下文，启开下文「如是住，如是降伏」，即跟你讲怎么住，怎么降伏。向下所听讲的大众再高尚还是中下之根，实际上是为下根人说的。可是这个下根不是普通的下根，而是「金刚经」法会上的下根。在「心印疏」上有两句话形容：「烧尾鼓浪成龙去，虾蟹犹然努眼睛」。烧尾就是红尾巴的鲤鱼，鲤鱼跳龙门，就成了龙，鲤鱼成了龙便鼓浪而去，而那些虾和蟹瞪著眼，茫然不知怎么回事。鲤鱼怎么成了龙，虾蟆不信，螃蟹不信，都在瞪著眼睛莫明其妙。这以下说的经，都是为螃蟹、虾蟆所说的，为那瞪眼睛的人所说的。「心印疏」是这么形容的。这就是不得不说才说，这个地方，你若能大开圆解，悟到实相理体，那么下面经文也不用再说了。这就是前面说看见释迦如来穿衣吃饭，出入往返，那叫「离言般若」，这「依言般若」虽然还没有说，你能开悟，大开圆解还是好的。若你还没有开悟，还得好好学。

　　丙三、当机愿闻

　　【「唯然，世尊！愿乐欲闻。」】

　　「唯然」这两个字，很多注解，解成：「唯」是「唯」，「然」是「然」，我认为不应该这样解释。「唯然」就是我们中国话「是的」的意思，这是顺印度说话的口气，不要分开来讲，即「是的，世尊」，这样解就得了。「愿乐欲闻」，意即我很愿意听，很喜欢听，很希望听。这「愿乐欲」三个字是加重口气，很想要听的意思。「愿」依著「新眼疏」解是心许，我心里许的愿，愿意听。「乐」应念「ㄧㄠˋ」，我好乐听。「欲」是希求即很希望听。须菩提已经开悟了，还听干什么呢？第一「悟」有浅深，浅的理悟了，还有深的理没有悟，故自己还是要听。第二是我悟了，法会的大众还没有悟，要为他们请法，代表大众说「愿乐欲闻」。按他的本位是「青龙陀如来」，他已经成了佛，还要听，这是大权示现，示现不懂来请问。

　　上来丙一略明降住生信分，分四科，前面三小科已讲完，也就是把三十二分本的第二分讲完。

　　大乘正宗分第三

　　丙四、如来开示(分三)

　　丁一、开示降住(分三)

　　戊一、降心之方(分三)

　　己一、标示

　　【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。】

　　「金刚经」正宗分，分四大科都是谈降伏妄心，安住真心，是以「降住」两字来分的。第一科略明降住，简略的说明降伏妄心，安住真心的方法。但是须菩提问的是：「云何应住真心」在前面，「云何降伏妄心」在后面。为何释迦如来不先答覆前面安住真心的问题，反而先答覆后面降伏妄心的问题呢？为何释迦如来把他的问题颠倒过来答覆？因为释迦如来的智慧比须菩提的智慧更高深，他洞悉我们众生，所谓真心不能安住，就因为妄心不能降伏，你把妄心降伏了，那真心自然安住。所以他先答覆降伏妄心的方法，因他知道众生的病在那里，是以针对病源下药，所以第三分完全开示答覆降伏妄…

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