..續本文上一頁是離于迷悟染淨凡聖之相，一切皆空，即非佛，即非法。故文殊菩薩雲：「菩薩于諸佛，都無染著，亦不舍離，見如不見，聞如不聞，心境空寂，自然清淨，是故佛法，非佛法也。」這跟前面所講的並沒有矛盾，前面是講較量福有多少相，這都是按世俗谛講的，按真谛講，這皆非佛法，下面都是叁句頭「所謂佛法者，即非佛法，是名佛法」那是按「叁谛」的道理講。這「金剛經」開始講「二谛」，再講「叁谛」，講到這裏已把第八分講完，總結大科，乙一、略明降住生信分竟。

　　一相無相分第九

　　乙二、推廣降住開解分(分叁)

　　丙一、推廣降住(分叁)

　　丁一、正與推廣(分二)

　　戊一、推廣降心之法(分四)

　　「一相」就是實相，無二之相，這個實相是無相的。通理大師把它科判爲推廣離相之法，也就是推廣降心之法。降心就必須要離相，在那裏推廣離相呢？就是講到後頭，不要忘掉前頭略明降心之方，就是前面第叁分講過度生要離相，那得果要不要離相？一切相都要離，得果照樣要離相。行菩薩道是上求佛道，下化衆生。下化衆生要離相，上求佛道也要離相。在般若會上回小向大的二乘聖人就說：這個度衆生離相的功夫很難，如果度衆生著了相，妄心就降伏不了，這個降伏其心的功夫真難。佛說不難，你們二乘人都證過四果了，你們證果時，是不是都動了念頭，說我證了果，有沒有動過這個念頭。答曰：「沒有」。既然沒有，那不叫離相是叫什麼呢？你證果能離相，你度衆生照這個離相功夫用上去，不就對了嗎。「一相」是在推廣度化衆生，心要離相，得果也要離相，互相應用的道理。度衆生離相怎樣離呢？不離相妄心就降伏不住，這妄心多難降呀！不難降，你拿證果的離相功夫用上去就對了，此科大義如此。現在講經文。

　　己一、初果離相

　　【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也！世尊。何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】

　　「須陀洹」是梵語，翻成中國話叫「入流」，也叫「預流」。「預」就是參預，參加的意思。「流」是流類，已經入了聖人之流類了，所以叫做「入流」。他已經參預聖人流類，所以叫「預流」。小乘有四聖果，須陀洹是初果，他已經斷盡了叁界八十八品見惑，所以才能參預聖人之流。這段經文爲什麼會從這個地方問起呢？因爲須菩提是當機者，是個證過四果的過來人，既然是個過來人，在會之中回小向大的二乘聖人，一聽這個話，如數家珍，這就好像算數自己家裏的珍寶一樣，自己通通知道。這個度衆生離相的功夫，你們二乘聲聞人都已具足，只是你過去沒有發心去度化衆生，你發心去度衆生，這個離相的功夫很好用，就像你證過初果的時候那個不著相一樣。佛在這裏是提醒他們已經用過的功夫，要他們拿這個親證過的功夫來證明離相，所以這才叫做推廣降心之法。但是妄心要怎樣才能降伏呢？離相就能降服。因此這裏才說：「須菩提！在你心意之下以爲怎樣？那個證聖果的須陀洹他能否作是念─也就是生心動念，說我今天可了不得了，證了須陀洹的聖果之位了。須菩提以你的經驗又認爲怎樣呢？他初果人是否會有作這個念頭呢？」須菩提回答說：「沒有！世尊，初果聖人怎麼能動這個念頭。」須菩提是過來人，他心裏知道，他證初果就沒有動過這個念頭。下面就是須菩提解釋這個道理，是什麼原因我敢答覆世尊說，須陀洹證初果時，沒有動過這個念頭。「何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」因爲須陀洹，是初果聖人，證得了入聖人的流類，不是凡夫位了，已經脫離了凡夫的層次。凡夫和聖人又怎樣去分別呢？凡夫他流轉生死，無窮無際，不能脫離，所以才叫凡夫。聖人他的生死已經解脫了，所以才叫聖人。但是佛教所講的聖人與世間上所講的聖人，名字雖然是一樣，義意卻大不相同。佛教所講的聖人是能了生脫死，出叁界，才能叫做聖人。但是初果他還未出叁界，欲界都還未出去，初果只是把叁界以內的見思二惑分別生起的粗惑，也就是叁界見惑斷掉而已。能斷掉了見惑，才屬見道位，也就是證得初果須陀洹了。初果雖斷了見惑，但是思惑還未斷，所以還有七番生死。但是他的生死流轉已經有限度了，再沒有第八番的生死了。時間一到，仍是很自然的把生死了脫。小乘初果聖人算是已經入了順流之水了，不會再流轉于第八番的生死，從此順流的斷，斷一番，斷二番……斷七番。斷了最後的第七番，從此以後就永遠跳出生死的束縛了。由于證了初果的聖位以後，他一定會出叁界的，所以叫他爲聖人，不再是凡夫。以上是解釋初果叫聖人的原因，再下來就解釋須陀洹爲何叫「入流」，「入流」就是入了聖人之流。爲什麼他會入了聖人之流呢？因爲他不入色聲香味觸法。色聲香味觸法是六塵境界，他對六塵的境界不起分別，所以他不入六塵境界，已經不再生新的煩惱。我們凡夫受生死輪回，爲何會無窮際呢？就是因爲我們前生貪著于六塵境界，而生起煩惱。生起了煩惱以後，就順著這個煩惱去造生死之業，造了業就隨業流轉生死去了。今生受生死的果報是來自前生所造的生死之業因。今生受過了生死果報，這一報過之後，不是就可完結了嗎？生死就可了脫了嗎？答案是：還不一定會了脫的。何以故？因爲你今生得了凡夫的果報，對色聲香味觸法又起了強烈貪著，又被六塵境界粘住了，又再生起了新的煩惱來，這個新的煩惱還是生死之因！來生還得受生死。正是因爲這樣才生死無窮無際！須陀洹他叫初果聖人，他的生死只有七番，爲什麼只有七番而沒有第八番呢？因爲他對六塵境界，從此不再涉入，不再加入進去，不再生起新的煩惱，他的六根已不入于六塵。因爲根塵是相對的，中間才會生出六個識。他的六根對六塵不發生關系，不涉入六塵，不生六個識，就可以不起分別心。所以他把分別心斷了。詳細的講，叁界之內的分別煩腦，也就是見惑，共有八十八使，六根對六塵才起了六識的分別，這個六識就是從六塵上生起的分別。六識是從六塵上生起的，生起了以後再去貪著他而不放。你們聽了大概會覺得很抽象吧！我今打個比喻來說明這一點。一個畫家很會作畫，他把畫作得很好，因此他又去貪著這幅畫，其實這幅畫是他自己畫的，自己又去貪著自己畫的畫，越貪著越利害，心裏不斷贊歎，畫得太好了，畫得太好了。「識」就是跟這個畫家一樣，「識」是搭著六塵上生起來的，反過來再去貪著六塵，再生新的煩惱。這個須陀洹他已不入六塵，他不起分別心。這見思二惑有分別起，有俱生起的。俱生起的叫思惑，這很難斷，這留待下一段經文才解釋。分別起的，就是對世間一切的境界，因分別而起了新的煩惱。初果斷了見惑，就不入六塵，因爲他不入六塵，他的名字才叫須陀洹。這裏就是要合在前面經文，他不「作是念」上。「作是念」就是他起了分別心。不起分別心，他又怎能作是念呢！「我今天證得了初果，我已經超過凡夫了。」一起了這個念頭就是法塵。既然不起分別心，又怎麼會作是念呢！這是解釋須陀洹「不作是念」，須菩提都答對了。其實這個道理在會的大乘菩薩了解，二乘人也都了解，這都是他們修過的境界，他們都是過來人，他答的對。下面佛再接著問：

　　己二、二果離相

　　【「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也！世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」】

　　「斯陀含」是二果，翻成中國話叫「一來果」。就是他一來天上，一來人間，就可超出欲界而證得了叁果。那麼這斯陀含爲什麼叫「一來果」呢？因爲初果斷了見惑以後，還有見思二惑俱生起的那個細的思惑還未斷。思惑微細難斷，這個道理我們可以在自己心中揣摩一下，我們現在雖然還沒有斷惑，但是這個道理是很容易理解的。譬如告訴你說：我們學佛的人，不可起貪心，不可起嗔恚心，這個道理大家都聽得懂，而且都容易相信。但是你一旦碰到可貪的境界，你還是起貪心；碰到可嗔的境界，你照樣起嗔心，微妙的地方也就在這裏，爲什麼會這樣呢？因爲他這個貪心是與生俱來的，這不但是前生前世帶來的，而且是多生多劫，與生俱來的。這就是爲什麼見惑容易斷，思惑難斷的原因所在，叁界九地中，一地有九品思惑，九九八十一品。但是在八十一品中最難斷，最令人顛倒的就是欲界的九品。爲什麼呢？因欲界還在淫欲之界，一切衆生由于淫欲而生起煩惱，而成爲流轉生死的根本。這是最粗、最重、最難斷，所以稱之爲生死的根本。欲界煩惱雖難斷，但是還是要把他斷掉，雖然沒有辦法一下九品馬上斷，但是可以先斷前六品。初果的七番生死已了斷六番，還剩下一番生死而已，所以一來天上，一來人間。二果只要再受一番生死，等到後叁品思惑都斷掉了，就可以超出欲界得證叁果了，所以斯陀含故名「一來果」。這欲界九品的思惑能潤七生的煩惱，所以有七番生死。斯陀含是二果聖人，佛就問須菩提，斯陀含得二果有作是念「我今得了斯陀含果」會作是念嗎？須菩提答覆說：沒有！世尊。他不能作這個念呀！我爲什麼這麼回答世尊呢？因爲斯陀含名爲一來而實無不來，才名爲斯陀含嘛！斯陀含叫一來果，只是一個名字而已。而事實上並沒有一來之相，就按著他漸次證得的立場上來說，沒有一來之相，爲什麼呢？初果不起分別心，他不起分別心來一次，來二次，他是隨他的業來潤生死，欲界之惑還有後叁品沒斷，所以仍舊很自然地還要來受一番生死。在他心裏證得二果，他沒有起分別。因爲初果就已經不起分別了，所以在漸次的證入上來說，實無不來，也沒有來不來的相。小乘人有漸根有頓根，對頓根的人來說，二果並不一定要一來天上，一來人間，才證得叁果。現在法會的四果阿羅漢，他在人間沒有動，他就證叁果，證四果了，…

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