..續本文上一頁己又能夠深深的解悟到佛經的義理和歸趣，因此深爲感動而流淚悲泣。金剛經的正宗分，分四大科：第一生信分，第二是開解分，第叁是起修分，第四是成證分，這都有經文證明。前面所講的，從第二分到第八分是第一科。講到第六分時就生起了清淨信心，生起淨信之心的功德，等于供養過百千萬億諸佛所種諸善根的功德，這是爲了要開導我們，叫我們也能生起清淨信心。現在講到第二科，「深解義趣」，須菩提已深深的解悟到金剛經的道理與歸趣，這在經上有明文證明的。這科雖然是一直延伸到第十六分，但是說到第十叁分，本意已說完，經文上就用了結歸之詞，下面第十五、十六分是推廣前面的道理，所以這一科講到第十叁分，就來個總結。當機者聞到這裏，已經「深解義趣」了。在教下來說，稱爲「大開圓解」；所謂「教下」，就是指研究教理的人，如果在禅宗，這就叫做「大徹大悟」。再解釋經文，「爾時」，就是指釋迦世尊說法說到，「以是名字汝當奉持」，取了經名之後，再說「佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。」再去除疑惑，說微塵非微塵，說世界非世界，乃至叁十二相，亦是非相。再較量此經的功德，恒河沙數身命布施，不及受持金剛經的一小段經文，以及爲他人說一小段的經文，功德就無量無邊。「爾時」就是講到這裏的時候，須菩提就深深的解悟到金剛經所說的義理與歸趣。歸趣到什麼地方去呢？須菩提已經了解到，此經是要人歸趣到「實相般若」上去的。你講金剛經，依文解義，這還是「文字般若」，因此你得去「觀照」，不去「觀照」，你怎麼會開悟呢？「聞說是經」，所聞的是「文字般若」，「深解義趣」就是能夠深深的解悟此經的義理與歸趣。「深解」二個字，就是他起了「觀照般若」，才能有這麼深入的解悟。解悟到什麼呢？解悟到此經義理的歸趣，就是「實相般若」。須菩提因深解到「實相般若」的義理了，于是大受感動，「涕淚悲泣而白佛言」，因爲他深深地感激佛陀教化的法恩，感歎這部經典，含有很深奧的實相義理，而且自己又在今天，能夠大開解悟。才從心裏感激出來，眼中充滿熱淚，以抒發內在純潔的悲仰。因爲這是發自真情的流露，所以只有無聲之泣。要是大嚎大哭，就不能說出話來了。他這時就開口贊歎一聲，「希有！世尊」。在第二分也贊歎過，「希有！世尊」。名字雖是相同，但意義上卻不同。在第二分是贊歎世尊，能把般若的妙用，表現在日用尋常的穿衣吃飯，出入往返裏面，真是希有微妙！這第十四分所贊歎的「希有！世尊」這句，卻是須菩提贊歎他自己的。贊歎他自己，已得了很深很深入的解悟，佛說金剛經的義理與歸趣，這是他以前沒有解悟過的，今天解悟了。所以他很感歎的說「世尊！佛說如是甚深經典」小乘經叫淺的經典，權教所說的經典叫做深的經典，而不叫做「甚深經典」。這個地方說：「佛說如是甚深經典」就是由權教大乘的義理，而解悟到實教大乘的歸趣，所以才說「甚深」。怎麼知道呢？因爲須菩提「聞說是經，深解義趣」了。上面有個「深」字，所以這底下再加個「甚深」，這是表示他「甚深」的解悟，是悟到實教大乘。他怎樣贊歎自己「希有！」呢？「我從昔來所得慧眼」，自從我證得阿羅漢果以來；阿羅漢是得到了「我空」的道理，得到了「我空」的智慧眼，得了智慧眼，應該是了解一切法了，可是還沒有得聞，像這部經典所說的法，那麼深奧。我今天既然得聞這個深奧「希有」之法，聞到了我還能夠深深的解悟到他的義理與歸趣，所以這是甚爲「希有」的，這個「希有」是須菩提感歎他自己的。

　　戊二、贊歎信解功德(分二)

　　己一、現前信解功德

　　【「世尊，若複有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。】

　　這是先贊歎，現前同一法會裏的大衆。「若複有人」除了我須菩提外，假使另外有人，「得聞是經」，也能聞到這部金剛經，「信心清淨，即生實相」。前面第六分的經文說：「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此爲實。當知是人，不于一佛、二佛、叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者；須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。」這段經文是強調說，對金剛經能生信心，乃至一念的淨信，這個功德就超過了承事供養百千萬億諸佛的功德。爲什麼那個一念淨信之心，有那麼多的功德呢？因爲由這一念的淨信，「能生實相」。「實相」就是「實相般若」。這個「實相般若」是怎樣生起來的呢？是由你的清淨信心生出來的。所以第一大科要你生信，就是生這個清淨信心。第二大科才開解，而悟入了「實相」之理。怎麼會解悟出這個「實相」之理呢？就是由你信心清淨，才生出來的。

　　「實相」本來無生無滅，本來具有的，因爲被無明煩惱所蓋覆住了。今天你的信心清淨了，由這一念清淨信心，對般若妙法就有了相應作用，所以把「實相」顯發出來了。我們學金剛經，釋迦如來說「以是名字汝當奉持」意思就是要我們依著「文字般若」起「觀照般若」；起「觀照般若」就是要求我們的信心清淨。這個信心一清淨，「實相般若」就會顯出來。所謂信圓果滿，就是這個意思。須菩提尊者，他感歎自己「希有」，能夠在今天，「大開圓解」，解悟到此經甚深的義理與歸趣。同時又贊歎別人，聞到這個經典的功德「希有」。能夠「得聞是經」這是他前生前世種了善根，今生今世，才會碰到，得聞般若法門的殊勝因緣。他聞了經就是聞慧，他能信心清淨就是思慧。「即生實相」這就入于修慧。他修行什麼呢？就是修行「實相般若」的這個法身。「當知是人成就第一希有功德」前面講的七寶布施，乃至身命布施，都是得福多，這叫福德，是培養福報。這裏的「功德」與前面的福德有何不同呢？功德就是用功修行，完全是般若智慧的成就，他聞了經，信心清淨，就依文解義，隨義入了觀想，這種用功修行的功德，才叫功德，這功德不是普通的功德，是「第一希有」的功德，因爲這種用功，能生「實相」。「世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。」顧名思義，稱爲「實相」者，它就是「真實之相」。「真實之相」就一定不是虛妄之相。我們知道，「凡所有相皆是虛妄」，但是「實相般若」是離一切相的真如妙性，是個真空理體之相，他不是虛妄之相，才說「即是非相」不是虛妄之相。能知非相則不住于相、不取著于相、不執著于相。以此因緣而得入「實相」。「是故如來說名實相」如來爲了要揀別不是那個虛妄之相，才給他取個名，叫「真實之相」。

　　己二、當來信解功德(分二)

　　庚一、正以贊歎

　　【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人即爲第一希有。】

　　現在是講到第二小科上，這是贊歎未來的衆生所得的功德。須菩提拿自己做譬喻說：「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難。」爲什麼呢？第一、我善根深厚，能與佛同時出世，第二、我能依著我的善根修行，大家證了阿羅漢果，我也證了阿羅漢果；而且我是解空第一的阿羅漢，在小乘法上，我是解空第一，因爲有這個基礎，對于大乘法的解空，就很容易領悟，這是我宿世的善根所致。在我自己用功修行來說，不算很難，爲什麼呢？因我是親自聽佛金口說法，佛的身口意叁業殊勝，會加被我須菩提。我因能聞佛說法，當時就得到利益。所以我須菩提「信解受持」也還「不足爲難」。可是到最後「後五百歲」的時候，也就是法運到了末法時代最後的五百年，「其有衆生得聞是經」這時候有善根的衆生，還是能得聞金剛經。「信解受持」他不但對此經深信不疑，而且信心清淨；對此深奧的經典也能有甚深的解悟，他又能受持這個金剛經的義理。「是人即爲第一希有」這樣的人，在末法時代，在凡夫中，他不但能被稱爲「第一希有」，就是在一般的佛弟子中，也算是「第一希有」。何以故？因爲他，生到末法時代的「後五百歲」，離佛出世已經很遠了，但是他居然還能聞到金剛經，而且又能「信解受持」，這不是非常的「第一希有」嗎！因此他也能得到「第一希有功德。」

　　庚二、展轉征釋

　　【「何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相；人相、衆生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」】

　　是什麼原因這個人能得到「第一希有的功德」呢？「此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」。因爲這個人，他信心清淨了，對金剛經有了甚深解悟，因此他四相都空了，他已經沒有我等四相的執著。是因爲他依著般若空慧，舍離我等四相的執著，所以才說他也能得到這個「第一希有的功德」。「所以者何？」這是爲什麼呢？我怎會說「後五百歲」這個人，他沒有我等四相呢？因爲「我相，即是非相；人相、衆生相、壽者相，即是非相。」因爲我等四相在真谛法上說，當體都是空的。何以故呢？「離一切諸相，即名諸佛。」能「離一切諸相」，是那一切諸相呢？包括了前文所說的，我執四相、法執四相、空執四相。這叁種四相，也就包括了，一切虛妄之相，通通遠離了，「即是諸佛」這個人雖然還沒有成佛，但是他所悟的理，跟佛無二無別。

　　戊叁、如來印許證釋(分二)

　　己一、正與印證

　　【佛告須菩提：「如是如是！若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚爲希有。】

　　「如是如是」這是佛給須菩提印證的話。須菩提說得對，佛才給他印證「如是如是」；印證佛說的法與須菩提說的法一樣，佛說什麼法，須菩提就解悟到什麼地方，上一個「如是」，是佛說自己也「如是」。下一個「如是」就是贊歎須菩提你也「如是」。

　　這一段經文，是從第…

《58　金剛經講錄(道源)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…