..续本文上一页己又能够深深的解悟到佛经的义理和归趣，因此深为感动而流泪悲泣。金刚经的正宗分，分四大科：第一生信分，第二是开解分，第三是起修分，第四是成证分，这都有经文证明。前面所讲的，从第二分到第八分是第一科。讲到第六分时就生起了清净信心，生起净信之心的功德，等于供养过百千万亿诸佛所种诸善根的功德，这是为了要开导我们，叫我们也能生起清净信心。现在讲到第二科，「深解义趣」，须菩提已深深的解悟到金刚经的道理与归趣，这在经上有明文证明的。这科虽然是一直延伸到第十六分，但是说到第十三分，本意已说完，经文上就用了结归之词，下面第十五、十六分是推广前面的道理，所以这一科讲到第十三分，就来个总结。当机者闻到这里，已经「深解义趣」了。在教下来说，称为「大开圆解」；所谓「教下」，就是指研究教理的人，如果在禅宗，这就叫做「大彻大悟」。再解释经文，「尔时」，就是指释迦世尊说法说到，「以是名字汝当奉持」，取了经名之后，再说「佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。」再去除疑惑，说微尘非微尘，说世界非世界，乃至三十二相，亦是非相。再较量此经的功德，恒河沙数身命布施，不及受持金刚经的一小段经文，以及为他人说一小段的经文，功德就无量无边。「尔时」就是讲到这里的时候，须菩提就深深的解悟到金刚经所说的义理与归趣。归趣到什么地方去呢？须菩提已经了解到，此经是要人归趣到「实相般若」上去的。你讲金刚经，依文解义，这还是「文字般若」，因此你得去「观照」，不去「观照」，你怎么会开悟呢？「闻说是经」，所闻的是「文字般若」，「深解义趣」就是能够深深的解悟此经的义理与归趣。「深解」二个字，就是他起了「观照般若」，才能有这么深入的解悟。解悟到什么呢？解悟到此经义理的归趣，就是「实相般若」。须菩提因深解到「实相般若」的义理了，于是大受感动，「涕泪悲泣而白佛言」，因为他深深地感激佛陀教化的法恩，感叹这部经典，含有很深奥的实相义理，而且自己又在今天，能够大开解悟。才从心里感激出来，眼中充满热泪，以抒发内在纯洁的悲仰。因为这是发自真情的流露，所以只有无声之泣。要是大嚎大哭，就不能说出话来了。他这时就开口赞叹一声，「希有！世尊」。在第二分也赞叹过，「希有！世尊」。名字虽是相同，但意义上却不同。在第二分是赞叹世尊，能把般若的妙用，表现在日用寻常的穿衣吃饭，出入往返里面，真是希有微妙！这第十四分所赞叹的「希有！世尊」这句，却是须菩提赞叹他自己的。赞叹他自己，已得了很深很深入的解悟，佛说金刚经的义理与归趣，这是他以前没有解悟过的，今天解悟了。所以他很感叹的说「世尊！佛说如是甚深经典」小乘经叫浅的经典，权教所说的经典叫做深的经典，而不叫做「甚深经典」。这个地方说：「佛说如是甚深经典」就是由权教大乘的义理，而解悟到实教大乘的归趣，所以才说「甚深」。怎么知道呢？因为须菩提「闻说是经，深解义趣」了。上面有个「深」字，所以这底下再加个「甚深」，这是表示他「甚深」的解悟，是悟到实教大乘。他怎样赞叹自己「希有！」呢？「我从昔来所得慧眼」，自从我证得阿罗汉果以来；阿罗汉是得到了「我空」的道理，得到了「我空」的智慧眼，得了智慧眼，应该是了解一切法了，可是还没有得闻，像这部经典所说的法，那么深奥。我今天既然得闻这个深奥「希有」之法，闻到了我还能够深深的解悟到他的义理与归趣，所以这是甚为「希有」的，这个「希有」是须菩提感叹他自己的。

　　戊二、赞叹信解功德(分二)

　　己一、现前信解功德

　　【「世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。】

　　这是先赞叹，现前同一法会里的大众。「若复有人」除了我须菩提外，假使另外有人，「得闻是经」，也能闻到这部金刚经，「信心清净，即生实相」。前面第六分的经文说：「如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者；须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。」这段经文是强调说，对金刚经能生信心，乃至一念的净信，这个功德就超过了承事供养百千万亿诸佛的功德。为什么那个一念净信之心，有那么多的功德呢？因为由这一念的净信，「能生实相」。「实相」就是「实相般若」。这个「实相般若」是怎样生起来的呢？是由你的清净信心生出来的。所以第一大科要你生信，就是生这个清净信心。第二大科才开解，而悟入了「实相」之理。怎么会解悟出这个「实相」之理呢？就是由你信心清净，才生出来的。

　　「实相」本来无生无灭，本来具有的，因为被无明烦恼所盖覆住了。今天你的信心清净了，由这一念清净信心，对般若妙法就有了相应作用，所以把「实相」显发出来了。我们学金刚经，释迦如来说「以是名字汝当奉持」意思就是要我们依著「文字般若」起「观照般若」；起「观照般若」就是要求我们的信心清净。这个信心一清净，「实相般若」就会显出来。所谓信圆果满，就是这个意思。须菩提尊者，他感叹自己「希有」，能够在今天，「大开圆解」，解悟到此经甚深的义理与归趣。同时又赞叹别人，闻到这个经典的功德「希有」。能够「得闻是经」这是他前生前世种了善根，今生今世，才会碰到，得闻般若法门的殊胜因缘。他闻了经就是闻慧，他能信心清净就是思慧。「即生实相」这就入于修慧。他修行什么呢？就是修行「实相般若」的这个法身。「当知是人成就第一希有功德」前面讲的七宝布施，乃至身命布施，都是得福多，这叫福德，是培养福报。这里的「功德」与前面的福德有何不同呢？功德就是用功修行，完全是般若智慧的成就，他闻了经，信心清净，就依文解义，随义入了观想，这种用功修行的功德，才叫功德，这功德不是普通的功德，是「第一希有」的功德，因为这种用功，能生「实相」。「世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。」顾名思义，称为「实相」者，它就是「真实之相」。「真实之相」就一定不是虚妄之相。我们知道，「凡所有相皆是虚妄」，但是「实相般若」是离一切相的真如妙性，是个真空理体之相，他不是虚妄之相，才说「即是非相」不是虚妄之相。能知非相则不住于相、不取著于相、不执著于相。以此因缘而得入「实相」。「是故如来说名实相」如来为了要拣别不是那个虚妄之相，才给他取个名，叫「真实之相」。

　　己二、当来信解功德(分二)

　　庚一、正以赞叹

　　【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。】

　　现在是讲到第二小科上，这是赞叹未来的众生所得的功德。须菩提拿自己做譬喻说：「世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。」为什么呢？第一、我善根深厚，能与佛同时出世，第二、我能依著我的善根修行，大家证了阿罗汉果，我也证了阿罗汉果；而且我是解空第一的阿罗汉，在小乘法上，我是解空第一，因为有这个基础，对于大乘法的解空，就很容易领悟，这是我宿世的善根所致。在我自己用功修行来说，不算很难，为什么呢？因我是亲自听佛金口说法，佛的身口意三业殊胜，会加被我须菩提。我因能闻佛说法，当时就得到利益。所以我须菩提「信解受持」也还「不足为难」。可是到最后「后五百岁」的时候，也就是法运到了末法时代最后的五百年，「其有众生得闻是经」这时候有善根的众生，还是能得闻金刚经。「信解受持」他不但对此经深信不疑，而且信心清净；对此深奥的经典也能有甚深的解悟，他又能受持这个金刚经的义理。「是人即为第一希有」这样的人，在末法时代，在凡夫中，他不但能被称为「第一希有」，就是在一般的佛弟子中，也算是「第一希有」。何以故？因为他，生到末法时代的「后五百岁」，离佛出世已经很远了，但是他居然还能闻到金刚经，而且又能「信解受持」，这不是非常的「第一希有」吗！因此他也能得到「第一希有功德。」

　　庚二、展转征释

　　【「何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。」】

　　是什么原因这个人能得到「第一希有的功德」呢？「此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。因为这个人，他信心清净了，对金刚经有了甚深解悟，因此他四相都空了，他已经没有我等四相的执著。是因为他依著般若空慧，舍离我等四相的执著，所以才说他也能得到这个「第一希有的功德」。「所以者何？」这是为什么呢？我怎会说「后五百岁」这个人，他没有我等四相呢？因为「我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。」因为我等四相在真谛法上说，当体都是空的。何以故呢？「离一切诸相，即名诸佛。」能「离一切诸相」，是那一切诸相呢？包括了前文所说的，我执四相、法执四相、空执四相。这三种四相，也就包括了，一切虚妄之相，通通远离了，「即是诸佛」这个人虽然还没有成佛，但是他所悟的理，跟佛无二无别。

　　戊三、如来印许证释(分二)

　　己一、正与印证

　　【佛告须菩提：「如是如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。】

　　「如是如是」这是佛给须菩提印证的话。须菩提说得对，佛才给他印证「如是如是」；印证佛说的法与须菩提说的法一样，佛说什么法，须菩提就解悟到什么地方，上一个「如是」，是佛说自己也「如是」。下一个「如是」就是赞叹须菩提你也「如是」。

　　这一段经文，是从第…

《58　金刚经讲录(道源)》全文未完，请进入下页继续阅读…