..续本文上一页六分上过来的，须菩提听到第五分结词上「若见诸相非相，即见如来。」世尊说这话时，他还恍恍惚惚的勉强相信这句话，因为这是出自佛的金口所说，可是他还没有开悟，没有「深解义趣」；又担心别人听了这个道理，不容易相信。所以他下面就开口说：「颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」这个「颇有」二个字，就是他的疑心，表示他没有真正的信入，才会用「颇有」二个字问。所以那时候如来就告诉他，你说得不对。如来呵斥他说：「须菩提！莫作是说。」如来不随便赞叹人家的，你说得对，他才赞叹你「如是如是」；你说得不对，就叫你「莫作是说」。如来纠正须菩提的错误说：你不要疑惑，现在有人闻是章句，能生信心，就是到了法运的「最后五百岁」，还是有「持戒修福」的人，「于此章句，能生信心，以此为实。」就从这个地方起，须菩提受了一顿开示后，就小心谨慎的听法，听到了现在，是「深解义趣」了，一点疑惑也没有了。现在他敢肯定地说：不但他自己「深解义趣」「不足为难」，就是现在法会里面，也还有人能得到这个「第一希有功德」，就是到了末法时代，也还有人对金刚经会得到「深解义趣」，能得到「第一希有功德。」现在他不说「颇有众生」了，这就表示他这个时候，已没有一点的疑惑了。现在须菩提自己「深解义趣」，解悟到跟佛说的法一样无差别。
须菩提在第十四分的结词上，肯定的说：「离一切相，即名诸佛。」因为「若见诸相非相」不也就是「离一切诸相」吗？「即见如来」，不也就是「即名诸佛」吗？因此须菩提这一句「离一切诸相，即名诸佛」是对的，佛就赞叹他，为他印证说：「如是如是」。佛前面说：「即见如来」，他这里说：「即名诸佛」，文字虽不同，但意思是相同的；这就是佛也「如是」，须菩提也「如是」。这句「如是如是」在禅宗下叫做「以心印心」。前面的「即见如来」，那是佛心；这地方「即名诸佛」是须菩提的心。以佛心印证须菩提的心，所以下句佛就说：「如是如是」。
我们研究金刚经，一定要文熟义熟，不然看到后头忘失前头，这样一来，义理就很难贯串了。要怎样才能文熟义熟呢？这就要不断的去受持读诵。受持其义，才能义理熟；读诵其文，才能经文熟。学佛法没有讨便宜的事，不用功，你怎么能得到佛法的真实利益呢？这是劝诸位，要多去研究，这样才能把道理研究清楚，同时你还须要去多多的受持读诵，才能学到那里，悟到那里。如释迦世尊所开示：「以是名字，汝当奉持。」就是告诉我们，受持读诵者的功德，是不可思议的。受持其义，读诵其文都熟悉了以后，这样你看到后头，你才会连想到前头，才会知道这经文是打从那儿来的。释迦如来说法，不是说到后头就忘了前头，他说法说到这个地方，一定有一个来源的。由此我们知道，佛经上的经文都是有脉络的；这脉络就像我们身上的血管一样，血管在那里，血液就流通循环到那里。你讲经讲到后头，忘了前头，这就好像那血管的脉络被阻塞不通一样。再说我们读诵受持金刚经，主要是求般若智慧。可是有些人诵经，却只求诵经的福报；当然，诵经有诵经的福报。如果你能更进一步的去通达经文的义理脉络，懂得道理后，你再去读诵经文，这样你就可以任运自在的去随文作观，那就是「观照般若」；你能用这种方法去读诵修持金刚经，这样所得的利益，才是真正的功德。释迦如来赞叹须菩提「如是如是」，意思就是说：我讲的道理与你讲的道理，是一样的。下面是释迦如来再把他推广开来说：「若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。」假使有后来的众生，听闻了金刚经的道理，他对金刚经上所说的「我空」、「法空」、「空空」的道理，不起惊骇、不恐怖、不畏惧，对经上的道理，完全相信，完全接受，那么这个人真正是「甚为希有」了。
己二、征起转释
【「何以故？须菩提！如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。】
先说什么是「六度波罗密」？就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，是为「六度波罗密」。
「第一波罗密」就是修行六度，由「般若度」来引导前五度的修行，这样的波罗密，叫做「第一波罗密」。在六度波罗密中，前五度如盲，「般若度」如导；前五度的修行，就像瞎子走路一样，要有个明眼的导师来引导他，他才能走到正路上。在修行的道路上，假如你只修前五度，不修「般若度」，那你所修的福德，都会落在人天福报中，那你就到不了究竟的「波罗密」彼岸上。何以故？因为你所修行的一切，没有「般若度」为前导，所修的福报，都变成有漏的福报。所以在修行的道路上，必须要有「般若度」给你做引导，这样才能修成，无漏的成佛果实，才能到达解脱的彼岸。所以在六度万行中，「般若度」被称为「第一波罗密」。
外道的法门，也有类似佛门六度中的前五度，但是外道，他没有「般若度」。外道也讲布施，也行法施；讲他的外道经论，行外道法；他也很精进，只用一只脚站在地上不摇动，站了老半天，借此来精进苦行。外道也有外道戒，如持牛戒，持忌讳戒，受持一些不是趣向于正觉与解脱的戒。外道他也行忍辱，整天泡在冷水里，或是卧在荆棘刺上，忍受身体被折磨的痛苦。外道也修禅定，也打坐，甚至到达了非想非非想的外道定。可是外道的五度里头，因为没有「般若度」为引导，所以才把布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五度修错了，修到偏差的路上去了。佛门中的五度，因为有「般若度」做为引导，就不会落到像外道那样的愚痴、盲目的修行；就不会像外道盲修、瞎炼一场。外道修到最后，还是落在「束缚」里面，这是因为在因地中，就把方向搞错了。所以「般若度」对修行人是很重要的；失去了「般若度」，在修行的道路上，就好像失去了明亮眼睛一样，究竟走不上解脱的行程。外道他也求智慧，但是所求的都是邪知邪见，不是正知正见的「般若智慧」。为什么外道的修行，不能趣向正路呢？原因就是他缺乏了，像我们佛门中的「般若智慧」做为引导。
佛在这里又告诉须菩提：「何以故？须菩提！如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。」为什么佛会说这句话呢？前面经文说：「若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。」为什么「得闻是经」的人，会不惊、不怖、不畏呢？就是他对如来所说的「第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。」，这个究竟的「义趣」，已完全的通达、明白，而且信受不疑，所以他才会不惊、不怖、不畏。「如来说第一波罗密」如来的意思是，要由「般若度」来引导前五度的修证，使之成为无漏的成佛之因，这样的「波罗密」就叫做「第一波罗密」。什么叫做「波罗密」呢？「波罗密」就是究竟圆满成就的意思。修行要怎样才能究竟圆满成就呢？由「般若度」来引导前五度的修行，修证这无漏成佛之因，这就是最圆满的修证，所以才称为「第一波罗密」。「即非第一波罗密」是什么意思呢？因为诸法因缘所生，缘生相生，缘灭相灭，无有自性，当体即空，无有一法可得，「第一波罗密」也是名假施设，法假施设，引导前五度，趣入「实相般若」的修证；「实相般若」是无生境界；无生境界，非取相证得，所以「第一波罗密」也不应取相住著，故说「即非第一波罗密」。「是名第一波罗密」，这样一来，就名副其实，诚如世尊所印证「离一切相，即名诸佛。」；「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」；「应无所住而生其心」的离相妙行来降伏其心，安住真心，这就是「第一波罗密」的究竟义趣。下面要讲的，就是再推广到余度上的忍度。
丁三、类明余度(分二)
戊一、类明忍度(分二)
己一、正以类明
【「须菩提！忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。】
这科是修「忍辱度」的引证，与修「般若度」是一样的修法。「忍」是能忍的心，「辱」是所忍之境。人家骂我、打我、嫉妒障碍我，这都是污辱我的境，我能忍辱下来。按世俗谛说「忍辱波罗密」，是有个忍辱的相。按真谛上说：「即非忍辱波罗密」，忍辱之法，是因缘所生，缘生相生，缘灭相灭，无有自性，当体即空，故说「即非忍辱波罗密」，不应执著这个「忍辱度」。我们修六度都要「三轮体空」，修「忍辱度」时，要内没有能忍之心，外没有能忍之境，中间也不住著打我、骂我、辱我的这些相，这样就是「三轮体空」，这样才合中道第一义谛上，所谓即空，即假，即中的「忍辱度」，「是名忍辱波罗密」，这就是「忍辱度」的圆满成就。下面释迦世尊再引证，他修「忍辱度」的事实来证明，先引证他最近的事。
己二、引事证释(分二)
庚一、详引近事
【「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔，节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。】
前面说过「离一切诸相，即名诸佛。」是要我们修行「般若空慧」时，能远离一切相，而不去执著，因为一切相的执著，都是从我相、人相、众生相、寿者相上面建立起来的；远离一切相，就是要我们远离这个四相的建立。要是我们，心不远离四相，这个「忍辱度」就修不来；在修行「般若度」上，更不能得到「实相般若」的真实妙用。这个释迦世尊，拿自己来作个证明：「如我昔为歌利王割截身体」歌利王是梵语，翻成中国话叫「极恶的王」。释迦世尊过去世，在因地修行时，遇见了这位极恶的国王。有一天，正是天气晴朗，百花开放的日子，这位国王带了很多宫女，出城到山上游玩，游玩了一段时间，这个国王玩累了，竟坐在地上睡著了。宫女们看见国王睡著了，大家可以自由了，就不去惊醒他，各自散开，各人各找自己玩耍的地方。有一…
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