..續本文上一頁每一句或叁四字至七八字不等。又、長行文中，不論句之長短，凡叁十二字，亦爲一偈。受持讀誦，皆可成佛；爲他人說，令他依法行持，亦可成佛。又四句偈，有指經中某某偈者，皆看得太局！蓋隨拈一四句偈皆可，要在當機與否。如六祖聞「應無所住而生其心」，即大徹悟之類是也。
○一相無相分第九
一相者，即實相無分別相。
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即爲著我人衆生壽者。世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
須陀洹，譯爲入流；初果見道位聖人，入聖人之流。又名預流，預于聖人之流。又名逆流，衆生久逐塵境，向外奔流，證初果人斷分別惑，心不染塵，與衆生之流相反，故曰逆流。依實相說，根塵識叁同一實相，何有逆順之相可說。
斯陀含，譯爲一往來，二果修道位聖人，一往天上，一來人間，尚有一回生死，揀非不來故。按實相說，十界依正，同一實相，亦無彼此，實無往來也。
阿那含，譯爲不來，亦修道位叁果聖人也；不再來欲界受生。按實相說，唯一真空，來與不來之相，皆不可說也。
阿羅漢，譯爲無生，究竟位四果聖人也；證無生時，我執十使現行皆空，曰實無有法。按實相說，實無能斷所斷之相。
如是四果，同一實相無相，故曰無四果。以上就四果泛論一相無相，故皆答雲不也。以下就當機一人四儀中，嫌坐則立等(行住坐臥)，習成無诤叁昧，確證一相無相，即無差別之相可诤也。無诤習至極熟曰叁昧，譯爲正定，又名正受；正定即動靜一如，正受即唯受法樂，無叁受故。阿蘭那，即阿蘭若，譯爲寂靜、無喧雜。樂，去聲，爲樂也，樂寂靜處也。與人無诤，見思惑斷，無能取所取。古人雲：「若能無心于萬物，何妨萬物常圍繞。」「視而不見，聽而不聞，食而不知其味」等似之。阿羅漢得此無诤叁昧，無能所對待，故得佛印；佛爲大乘究竟阿羅漢，亦究竟得此無诤叁昧！故受用自在，無不定時。
○莊嚴淨土分第十
上分明正報得果，即能所無能所。此分明依報莊嚴，即能所無能所。初七句，宜屬于第九分。蓋第九分說四果無能證所證之相，此七句明我佛無能得所得之相也。然此經叁十二分，爲梁昭明太子所分，自後流通無人改移，愚亦不敢妄動！意雖如此，尚希具眼者擇之。
【佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。」「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故須菩提：諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】
燃燈佛者，釋迦佛于因地爲善慧菩薩時，買花供養此佛，事出瑞應經。于法實無所得者，與第七分得阿耨多羅叁藐叁菩提，大意略同；但前約果說，此就因說耳。
莊嚴通能所，能嚴有二：約人，即一切菩薩；約法，即福慧。福中有慧，慧中有福，二者不可偏廢。佛土唯所嚴，約佛叁身亦有叁土：法身所住法性土，亦名常寂光淨土。即如如智住如如理，實無能所，身土皆無相故，亦不須嚴。報身所住報土，自受用報，即果分不可說義，故莊嚴亦不可說。他受用報，即華藏世界，隨地前地上菩薩所見莊嚴，勝劣不同，半屬機見，半屬自嚴。化身所住化土，即叁千大千世界。隨凡小機見，亦淨穢不同。即爲菩薩時，廣修福慧所嚴，以爲成佛度生之處。
此叁身土，在佛則舉一即叁，在機則各隨所見。又但舉一即叁，而亦即能嚴所嚴，無能嚴所嚴。何以故？心淨佛土淨，故曰唯心淨土。唯心是理，淨土是事，理事不可偏執偏廢。菩薩以福慧莊嚴佛土，俗谛事也。即非莊嚴者，不著莊嚴之相，叁輪體空，真谛理也。是名莊嚴者，理事雙融也。
應如是下四句，從無住實相本，而生清淨智慧心，莊嚴佛土，不住六塵境而生分別。又、非但不住六塵生死，亦不于六塵外住涅槃。應如是住，曰無所住。譬如下，莊嚴正報，亦應無住。身如須彌猶有限量，不及攬叁世間爲一身，即一實相，無彼無此，無能得所得。能嚴所嚴者，亦複如是。
○無爲福勝分第十一
無爲者，即真空實相。此無爲實相，爲一切諸法之總相，故特說此無爲之福，勝一切寶施之福。
【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙？」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德。】
此與第八分，皆以無爲法不住相布施，勝有爲財施。若以離相財施，又何有優劣可校。
○尊重正教分第十二
大乘正宗之教，應尊重也。
【「複次、須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦？須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。」】
隨說者，約人，不論聖人，凡夫也。約法，不論全經，四句也。一切世間天人阿修羅者，叁善道衆生也。惡道衆生，不及供養可知。塔者，梵語塔婆，此雲高顯處。廟者，梵語支提，此雲靈廟，皆有可尊之相。何況下，以說四句：況受持讀誦全經；能成就法、報、化叁身；法身、般若、解脫叁德；體、相、用叁大；故爲第一希有也。若尊重弟子者，此經能出生諸佛法，故法寶最尊。人能弘道，非道弘人，故佛、僧二寶最尊。又、佛滅度已，僧寶最尊。此約別相叁寶說，若約一體叁寶，尊一寶亦即尊叁寶矣。今當一體，故曰若是雲雲。又、佛子能尊重經典，一切人亦應尊重，如佛弟子也。
○如法受持分第十叁
依文字所诠，觀照實相，起叁觀，觀照諸法實相。
【爾時、須菩提白佛言：「世尊！當何名此經，我等雲何奉持？」佛告須菩提：「是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」「須菩提！于意雲何？叁千大千世界，所有微塵，是爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以叁十二相見得如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！」】
初叁句有二問：一問經名，二問奉持之法。奉持者，能顧名思義，則二問一齊解決矣。名中具叁般若：持則依文字般若；若起叁觀，觀照般若；觀成，即證實相般若。如是奉持，即顧名思義也。向下有四征釋：第一、以奉持法征釋中道。恐不能如法奉持，故以一句征起，叁句釋成，令受持之。
第一句，應修周遍含容觀；觀能說之佛，與一切佛，互攝互融無盡。所說文字般若，與一切般若，字字句句，互攝互融無盡。
第二句，應修真空絕相觀；觀文字性空，佛身亦然。
第叁句，應修無礙觀；觀佛叁谛圓融，舉一即叁，全叁是一。
又、第一句，人法雙彰，以顯妙有。第二句，人法雙忘，以顯真空。第叁句，空有雙照，以顯中道。如是觀照，是名如法受持。
又、叁句皆觀照般若，亦不離文字、實相。
「有所說法否」，第二以人法征釋中道。因第七分已顯佛與法皆不可取，此分佛說是經及名，恐人謂前後自相矛盾，故又征起釋成。先釋法無所說者，說即無說，能說所說同一實相故。
第叁「雲何」，假依報征釋中道。微塵世界，無非依報總別等幻有事相，有即非有，亦空有不二中道也。
第四「雲何」，假佛正報征釋中道。叁十二妙有之相，即是非相真空，亦空有不二中道也。「若有」下，數句較量，如叁觀法受持，自利利他，必證實相，故勝恒沙身命布施。
○離相寂滅分第十四
以慧忍例余度，度度叁輪體空，曰離相寂滅。
【爾時、須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人，得聞是經，信心清淨，即生實相；當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難；若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人即爲第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相…
《57 金剛經中道了義疏(慈舟)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…