..續本文上一頁聽受、讀誦、爲人解說。】
般若的功德，那裏說得盡？若要略的說：本經有不可思議、不可稱量的無邊功德。思是內心的計算，議是口頭的說明，稱量是衡度他的多少。凡是可思可議可稱可量，無論如何多，總是有限的有邊的。般若與空相應，所以是不可以思議稱量其邊際的。這樣大功德的妙法，如來不爲小乘行者說，爲發大乘心者說，爲發最上乘心者說。大是廣大義，最上是究竟無上無容義；形容法門的廣大無邊──含容大，至高無上──殊勝大。雖說爲二名，並無差別，同是形容菩薩乘──行果的殊勝。
這是但爲菩薩說的妙法，所以如有人聽了能受持、讀誦、廣爲人說，這就是菩薩。就爲如來知見，而得不可思議的功德。這樣的人，即能荷擔如來的阿耨多羅叁藐叁菩提。擔是擔在肩上，荷是負在背上。意思說：能領受信解的人，對于無上正等菩提，就能擔當得起。如來證得無上菩提，爲了救度衆生；爲衆生種種教化，即是如來的廣大家財──弘法爲家務，利生爲事業。能信受轉化，即是能負起這度生重任，紹隆佛種！無上正等菩提，爲佛的大智慧，大功德，大事業，大責任，如無人擔當起來，就是斷佛種姓。如來所以爲發大乘者說，即希望他們能信解受持這般若大法，立大志願，起大悲心，以無所得爲方便，負起度生的責任來！本來，無上正等菩提，「是法平等，無有高下」，衆生皆有此法寶藏分。但問題不但是願承當或肯承當，而是能夠承當。所以，發大乘心者，要能信解此甚深教授，從無我大悲中去承當，從利他無盡中去圓成！
繼承如來家業，這是第一等大事，所以如來不願爲學小乘者說的。因爲好樂小法的人，住著在我見、人見、衆生見、壽者見，不能于此般若深法，聽受乃至爲人解說的。小乘人爲己心重，急急于「逮得己利」。他們但求解脫而已，何必修學廣大甚深的教法？何必經叁大阿僧祇劫？何必廣行布施、忍辱，廣度衆生？只顧自己，所以說他們住于我見。他們既不求大乘，如來當然也不爲他們說了！
聲聞者能得無我，這是佛教所共許的，這是爲什麼說樂小乘者住著我見呢！本經上文說：不得法空，即著我見，這是約叁乘同入一法性說，是如實說；引導聲聞行者不著于法相，回心大乘。此處說樂小法者住于我見，約他們不能大悲利他說，是方便說；是折抑小乘，使他們慚愧回心。前約證理平等說，此約事行抑揚說。
辛二 世間所尊勝
【「須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養；當知此處則爲是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。】
佛對須菩提說：不論什麼地方──在在處處，只要有此般若經在，世間衆生即應當尊敬供養。因爲，此經所在的地方，即等于佛塔的所在。佛塔，本是供養佛身的；僧伽藍──寺院，是住出家衆的。中國的佛寺，混合了這二者。反之，有些塔變成什麼鎮山鎖水、憑人遊眺了。佛塔，主要是供養佛的舍利、像設，舍利是如來色身的遺留。但佛說的教法，是如來法身的等流。證法性者名爲佛；佛說的教典，是佛證覺法性而開示的，所以也稱爲法身。印度佛徒，每以緣起偈安塔中供養，名法身塔。所以，有經的地方，就等于有佛塔了。爲了尊敬法身，所以應尊重恭敬供養。供養佛塔，四分律等都有說明。佛在世時，弟子來見佛，大都繞佛一匝或叁匝，然後至誠頂禮。在家佛弟子，每帶香花來供佛。香有燒香、塗香、末香。燒香即我國常用以焚供的。塗香，也是末香，但以油調和後，塗在佛足上等。末香是細香末，是散在佛身或佛住的地方。供佛如此，供養塔──色身塔、法身塔也如此。中國佛徒，對于佛經，也一向很尊重的。如叢林裏的藏經，總說是請來供養的，這本來是不錯的。不過，供養教法，除了敬禮，焚香、獻華而外，還要讀誦、思惟，廣爲人說，這也是供養，而且是最勝的供養！
辛叁 轉滅罪業勝
【「複次，須菩提！善男子善女人，受持、讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
依前所說，受持本經的，應該爲人尊敬了！然而，有人從未爲別人輕視，等到受持讀誦金剛般若經，不但不因此而受人尊敬，反而遇到別人的輕視，這是常使人退悔的。然而不應爲此而疑惑、退心！這即是前生惡業轉輕或消滅了的象征。我們現生人中，無論境遇如何，過去所造的惡業，潛在而未發的極多。一遇因緣，就會感受應得的果報，或墮地獄、畜生等。讀誦般若經者，所有過去應墮惡道的罪業，因受持此經的功德力，而現世輕受了；受人輕視的微報，即不會再感惡道等報。如人有痘毒，若先種痘，讓他輕微的發一下，就不致再發而有生命的危險了。受人輕視，也是如此。而且種下了般若種子，將來定可證得無上正等菩提。
佛法說業力，通于叁世。如專約現世說：有作惡的人，作事件件如意，多福多壽。有作善事的人，反而什麼都不行，一切困難。尤其是惡人回心向善，境遇倒一天不如一天，家産一天天消失，使人懷疑老天的公道！若信佛教的叁世因果說，知有業現受，有業當來，即能深信善因善果，惡因惡果，而轉惡行善了。業是行爲的余勢，行爲的善不善，以心爲要因，所以如有強有力的智慧和願力，可以使業變質的。業是可能性，不一定要發作，是可能轉變的。因此，佛教主張有過去業，而不落于宿命論者。
庚二 校德
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若複有人于後末世，能受持、讀誦此經所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。】
如來以自己經曆的事實，證明受持本經的功德。如來說：我在過去無量阿僧祇劫前，即未見然燈佛以前，曾遇到過八百四千萬億那由他佛。在這衆多佛前，都是一一的承事供養，沒有空過的；所得的功德，真是無量無邊了。釋迦佛在然燈佛前，授記作佛，即明心菩提。以前，即從初發心以來的二大阿僧祇劫修行。今說無量阿僧祇劫，約小劫說。承事有二：一、侍奉供給，二、遵佛所說去行。明心菩提以前的功德，還沒有徹悟離相，雖有智慧功德，都是取相的，有漏有限的。所以，在末法時代，如有人能受持讀誦金剛般若經，隨順性空法門，或者得離相生清淨心。那他所得的功德，當然要比釋尊供養諸佛的功德，超勝得不可計算了。于本經受持讀誦，順向離相，即能超勝有相修行無數阿僧祇劫，這可見功德的殊勝！菩薩發心修行，以離相無住爲本，這才是解脫、成佛的要門，學者應以此爲標極而求得之！
己叁 結歎難思
【「須菩提！若善男子善女人，于後末世，有受持、讀誦此經所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議」！】
上面雖廣贊功德，其實受持般若經所得的功德，是不可盡說的。即使以如來無方辯才，無限神通，把他完全的說出來，人聽了或許會發狂，或許會疑惑不信，因爲這太出于常人的境界了。這與爲井底之蛙，說虛空無邊廣大的那樣難以信受一樣。總之，般若經的般若相應的大悲妙行，甚深廣大，是不可以心思言議的。所以，聽聞、受持乃至爲人解說等所得的果報，也出于常情的想像以外，不可思議！
乙二 方便道次第
丙一 開示次第
丁一 請問
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心」？】
上來講般若道，以下說方便道。方便道即現證般若，進而到達佛果的階段。須菩提的請問，及如來的答覆，與前一樣。不同的，即在答發心的末後，多了「實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者」一句。衆譯相同，惟有玄奘所譯，前文也有此一句。上來說到明心菩提，約從凡入聖的悟證說，是成果；但望于究竟佛果，這才是無相發心的起點，即是發勝義菩提心。前文所問發心，以立願普度衆生而發，是世俗菩提心。此處，由深悟無我，見如來法身，從悲智一如中發心，即諸經所說的「紹隆佛種」；「是真佛子」。前後同樣的是發無上大菩提心，所以須菩提又重行拈出舊問題，請示佛陀：應怎樣安住？怎樣的降伏其心？
丁二 答說
戊一 明心菩提
己一 真發菩提心
【佛告須菩提：「若善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心：我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。】
我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者，與前發菩提心同。因發勝義菩提心，即從畢竟空中，起無緣大悲以入世度生。以大悲爲本的菩提心，始終不二，僅有似悟與真悟的不同而已。本文接著說：實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。前說所度的衆生實不可得，如有所得，即著于我等四相，是就所觀的所化境──衆生而說。雖悟得補特伽羅無我，而在修證的實踐上，不一定能內觀無我，盡離薩迦耶見──我我所執。此處，即不但外觀所化的衆生不可得，更能反觀自身，即能發心能度衆生的菩薩──我也不可得。依修行的次第說：先觀所緣的一切，色聲等諸法，人、天等衆生，都無自性可得，不可取，不可著；但因薩迦耶見相應的能觀者，未能遮遣，還未能現證。進一步，反觀發菩提心者，修菩薩行者不可得，即心亦不可得，不見少許法(若色若心)有自性，可爲發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。這才薩迦耶見──生死根拔，盡一切戲論而悟入無分別法性。中觀者廣明一切我法皆空，而以離薩迦耶見的我我所執，爲入法的不二門，即是此義。無所化的衆生相可得，無能發心的菩薩可得；這樣的降伏其心，即能安住大菩提心，從叁界中出，到一切智海中住。
多數學…
《55 金剛般若波羅蜜經講記(印順)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…