..續本文上一頁用布施，這裏說七寶聚集像須彌山那麼高──出海四萬二千由旬──拿來布施，這數量要比前說大得多。但雖以這麼多的七寶持用布施，所得功德，還是不及讀誦或爲他人說本經四句偈的功德。
己二 示現化身事業
庚一 化凡夫衆
【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：我當度衆生。須菩提！莫作是念：何以故？實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者，如來則有我、人、衆生、壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫。】
此中化身佛，不約隨類示現者說，指從入胎、住胎到成道、轉*輪、入涅槃，示生人間的化身佛。如釋迦人間成佛，即有化衆、化主、化處、化法四事，下文次第論說。
佛告須菩提：不要以爲如來會作這樣想：我當現生人間，度脫苦迫的衆生。如來現覺諸法性空，那裏會見有實在的衆生，可以爲如來所度。假使如來這樣的想，那如來不是執有我等四相了嗎？如來雖不作此念，但隨俗說法，也還說我前生如何，說「天上天下，唯我獨尊」等。可是雖說人說我，能達人我無自性，所以假我即是非我。不過，那些生死凡夫，不能了解隨俗我的意趣，即以爲真實有我而妄執了──如後代的犢子部等。不特說我非我，就是我雖也說有凡夫，也是實非凡夫的假說。凡夫，是不見實相的異生；煩惱末斷，生死未得解脫，依此而施設的假名。如能解脫即成聖者，可見並無凡夫的實性可得。
庚二 現化身相
辛一 相好
壬一 正說
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不」？須菩提言：「如是！如是！以叁十二相觀如來」！佛言：「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來」。須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來」。爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。須菩提！汝若作是念，如來不以具足相故得阿耨多羅叁藐叁菩提；須菩提！莫作是念：如來不以具足相故得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。】
本節與諸譯不同。可否以叁十二相觀如來，上面已經論到，似乎毋須再說。特別是：須菩提的答覆，上文已知不可以叁十二相見如來，怎麼這裏反而說可以叁十二相見？這是極難理解的！要知道：上次佛約法身而問，法身不可以叁十二相見，須菩提是知道的。這次佛約化身爲問，化身佛一般都以爲有叁十二相的，所以須菩提也就說可以叁十二相見如來。但這是錯誤的，佛陀立刻加以責難：假使可以叁十二相見如來，轉輪王也有叁十二相，那轉輪王不也就是如來嗎？須菩提當下就領會道：如我現在理解佛所說的意義，是不應該從叁十二相見如來的。這是說：不但法身不可以叁十二相見，化身也是不可以叁十二相見的。因爲，法身是緣起無性的，法身所有的相好，也是無性緣起的。從法身現起的化身，有叁十二相，也還是緣起無性的。由通達性空，以大悲願力示現的身相，如鏡中像，如水中月，所以也不可取著爲有得的。如取相執實，專在形式上見佛，那與輪王有什麼差別？因此，佛又引從前爲聲聞行者說過的偈子，再說給大衆聽。意思說、若以叁十二相八十種好的色相見我──如來，或從六十美妙梵音中求我，這是走入邪道，不能正見如來的。
不可以叁十二相觀如來，這決不是如來沒有圓滿的身相；依法身等流所起的化身，雖不可以相取而相好宛然。所以如來緊接著說：假使這樣想：如來是不因諸相具足而證得無上遍正覺的，那可錯誤大了！切不可作如此倒想！修一切善法而得大菩提，而起化身，當然是有殊勝相好的。假使以爲離卻相好的，那是等于以爲發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，是說諸法斷滅了！斷滅，就是破壞世出世間因果。證無上遍正覺是果，發菩提心而廣大修行是因，因果是必然相稱的。如成佛而沒有功德的莊嚴身相，那必是發心不正，惡取偏空，破壞世谛因果而落于斷滅見了。要知道真正發大菩提心的菩薩，是決不會破壞因果的，不會偏取空相而不修布施、持戒等善法的。反之，菩薩因爲深見緣起因果，這才發大菩提心，修行而求成佛。所以，不應該說如來不具足相而成佛。
壬二 校德
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若複有人知一切法無我得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故」。須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德」？「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
佛對須菩提說：假使有發大心的菩薩，以充滿恒河沙世界的七寶作布施，所得的功德極大；但如另有菩薩，能悟知一切法無我性，得無我忍，那所有功德即勝前菩薩的功德。此處以菩薩布施及菩薩智慧相校量，即更勝上文的校德。忍，即智慧的認透確定，即智慧的別名。依經論說：發心信解名信忍；隨順法空性而修行，名(柔)順忍；通達諸法無生滅性，名無生忍。此處沒有說明什麼忍，依文義看來，似可通于諸忍的。得忍菩薩的所以殊勝，因他于所作福德及智慧，能知道是無性的緣起，不會執受──取福德爲實的。不受福德，所以福德即無限量。這不是說沒有福德，是說不執爲實有，不執爲己有。福德無性，菩薩無我，能得此法忍的菩薩，是深知福德不應貪著的，所以說不受福德。
辛二 威儀
【「須菩提！若有人言，如來若來、若去、若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
梵語多陀阿伽度，漢譯如來，也可譯如去。來去是世俗動靜雲爲相。因此，外道等即以如來爲流轉還滅──來去者；如來現身人間，一樣的來去出入，一樣的行住坐臥，佛法中也有誤會而尋求來去出入的是誰，而以此爲人人本來天真佛；有的，要在來去坐臥的四威儀中，去見能來能去能坐臥的如來。如來明見末法衆生的佛魔同化，所以特預記而呵斥說：這些人是不解佛法而非佛法的。如來「即諸法如義」的正覺；來去坐臥都不過性空如幻，那有來者去者可得？法法性空如幻，來無所從，去無所至；不來相而來，無去相而去，徹見無我法性──如義，這才名爲如來。
庚叁 處大千界
辛一 微塵
【「須菩提！若善男子善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆甯爲多不」？須菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆。所以者何？佛說微塵衆，則非微塵衆，是名微塵衆。】
論化處，也分爲微塵與世界。先說微塵：佛告須菩提說：如有善男子善女人，依佛所說的「散空」，觀大千世界而分分的分析，散爲微塵，這微塵衆(衆即聚)多不多？阿含經中，佛曾以散空法門教弟子，後代的聲聞學者，如一切有部等，即依此建立實有自性的極微。須菩提依佛所教而修行，知道微塵衆的確多極了；然而他不像取相聲聞學者的執爲實有。他說：這許多微塵衆如果是實有的，如來即不會說他是微塵了。要知道：色法(物質界)是緣起的，是相依相緣的存在，而現有似一似異相的。在緣起色中，有幻現似異的差別相，分離相，所以不妨以散空法門而分分的分析他。科學者的物理分析，所以也有可能。然如以爲分析色法到究竟，即爲不可再分析的實體，那即成爲其小無內的自性，即爲純粹妄想的産物，成爲非緣起的邪見。這種實有性的微塵，佛法中多有破斥。但或者，以爲有微塵即應該自相有的；觀察到自相有的微塵不成立，即以爲沒有微塵，以爲物質世界僅是自心的産物，這與佛陀的緣起觀，還隔著一節呢！佛說微塵，不如凡夫所想像的不可分割的色自性；但緣起如幻，相依相緣的極微衆，世俗谛中是有的，是可以說的。
辛二 世界
【「世尊！如來所說叁千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相」。「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。】
一佛所化的區域，是一大千世界。世界與微塵，是不一不異的。緣起爲一的世界，能分分的分析爲微塵；而緣起別異的微塵，能相互和集爲一世界。能成的極微──分，是無性緣起的；所成的世界──有分，即全部，也是無自性的。所以須菩提接著說：如來所說的叁千大千世界，依我的悟解，也是沒有自性的，僅是假名的世界。因爲，如世界是實有自性的，那就是渾然一體而不可分析的一合相了！依佛法說：凡是依他而有，因緣合散的，即不是實有，是假有的，是無常、無我、性空與非有的。如來雖也說世界的一合相──全體，那只是約緣起假名的和合似一，稱爲一合相，而不是有一合相的實體──離部分或先于部分的全體可得。如來聽了，同意須菩提的解說，所以說：一合相，本是緣起空，不可說有自性的。但凡夫爲自性的妄見所蔽，妄生貪著，以爲有和合相的實體！
庚四 說無我教
【「須菩提！若人言佛說我見、人見、衆生見、壽者見，須菩提！于意雲何？是人解我所說義不」？「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見」。】
如來教法的特色，即宣說「空無我」。此處即約此義，概括如來一代化法。佛問須菩提：無我，即令人離我見乃至壽者見。假使有人以爲佛說我見、人見等，使人離此等見而得解脫，此人能理解如來化法的真義嗎？須菩提答：此人是不夠理解佛法的！衆生，是由過去的業因而和合現起的幻相，本沒有實性真我，而衆生妄執，于無我中執著有我，所以佛說衆生有我見等爲生死根本。然而，什麼是我？衆生不知一切法並不如此實性而有，以爲如此而有的，不見法空性，所以名爲無明。由于無明而起薩…
《55 金剛般若波羅蜜經講記(印順)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…