..續本文上一頁迦耶見，執我執我所。但徹底研求起來，我等自性是本不可得的。假使有我，能見此我的名爲我見；我等自性既了不可得，那從何而有我見呢？佛說我見，不過隨衆生的倒想而假說，使人知我本無我，我見即本非我見而契悟無分別性，並非實有自我可見，實有見此自我的我見，又要加以破除。從所見的自我不可得，即悟能見的我見無性，即依此而名之爲無我。如執有我見可除的無我，這無我反倒成爲我見了！如智論說：「癡實相即是智慧，取著智慧相即是癡」。所以，以爲如來說有我見等，即是取相執著，根本沒有理解如來「無我」教的深義。

　　丙二　勸發奉持

　　丁一　別明離相

　　戊一　應如是知見信解

　　【「須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】

　　此下，爲方便道的結勸受行。般若道已有廣說，這裏僅略爲結勸而已。一切佛法，都是爲學者說的，所以雖或高談佛果，或論菩薩不思議的大行，總是以初學爲所化的根機。上面雖廣說方便，尤其分別究竟菩提的法身與化身，而這裏又歸結到發菩提心者，應如何知見，應如何受行。佛說：發菩提心的人，對于一切法，近即上說無我的教法，遠即方便道中所說的一切菩薩行果，都應該不取(不生法相)而知見，而信解。知與見，偏于智的；信解，是因理解而成信順與信求，即從思想而成爲信仰。在這知見或信解一切法時，都不應該執有諸法的自性相而起戲論分別。不但不生法相，連不生法相的非法相也不生，方是正知正見正信解者。因爲，如來雖分別廣說諸法相，而一切法相無自性，即是非法相的，不過隨俗施設爲法相而已。這是總結對于一切佛法的根本認識。

　　戊二　應如是受持誦說

　　【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子善女人發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演說，不取于相，如如不動。】

　　如來再校德顯勝，結勸自受化他，並略示說法的軌範。佛告須菩提說：假使有人以充滿無量無數(阿僧祇即無數)世界的七寶，拿來布施，這在常人看來，功德已不可思議。但是，如另有發菩提心的人，對于本經的全部乃至少到一四句偈，能依十法行而行，那他所得的福德，比七寶布施者要多得多。在受行般若中，或理觀，或事行，都要一一見于實際。大乘爲利他的法門，所以尤需要將此般若大法，爲他人演說，展轉教化，才能弘廣正法，不違如來出世啓教的本願。續佛慧命，這是最極要緊的。但應該怎樣演說呢？佛陀啓示說法的軌則說：這需要不取著一切法的自相，要能安住于一切法性空(如如的正見)中，能不爲法相分別所傾動。凡取相分別而憶念的，即名爲動，也即是爲魔所縛，阿含經等都作此說。智論也說：「不生滅法中，而作分別相。若分別憶想，則是魔羅網。不動不依止，是則爲法相」。末二句，或譯「心動故非道，不動是法印」。所以，如如不動而說法，即維摩诘所說：「善巧分別諸法相，于第一義而不動」。能內心不違實相，外順機宜，依世俗谛假名宣說，而實無所說，才是能說般若者。否則，取法相而說，即是宣說相似般若，聽者多因而墮于我相、法相、非法相中，即爲謗佛！

　　丁二　結示正觀

　　【「何以故？一切有爲法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀」！】

　　上面，如來開示學者，應不生法相而信解一切法，應不取于法，如如不動而受持講說。不取相，即性空離相，本經雖處處說到，但聽者或以爲空是什麼都沒有；假名是爲初學者假說的，施，忍等一切善法，于他們(自以爲解空的)是無關的。這些人，倒取空相，是斷滅見者，是謗佛謗法者！而另一些人，不滿于性空假名，要成立因果緣起的自相有。衆生心不容易安住于中道，落于有見無見。所以，本經在末後，特說六喻法門，明假名即空的般若正觀，使學者知道如來說空、說假名、說離相、說不住，說不取等的正意，使初學者有個入手處，能由此而深入究竟。

　　頌意說：一切有爲法，都是如夢等假有即空的，學者應常作如此觀察！有爲，即有所作的，從因緣而有的，有生滅或生異滅的遍通相的，即息息流變的無常諸行。凡夫見聞覺知的一切，沒有不是有爲的。有爲，對無爲說。但無爲不是與有爲對立的什麼法，非凡夫所能理解。如來假名說的無爲，意指有爲的本性空寂，即無所取、無所住、無所得的離戲論相。學佛以此爲標極，但必須以有爲法爲觀察的所依境，于此有爲而觀無常、無我、無生滅性，才能悟入。總之，不論觀身或觀心，觀我或觀法，甚至觀無爲、無漏，在凡夫心境，離此有爲是不能成爲觀察的。

　　這樣，在凡夫，有爲即一切法，應以如夢、如幻等六喻去觀察他。夢，指睡眠時，由于過去的熏習，或夢時身心所有的感受，浮現于昧略的意識中，而織成似是而非的夢境。幻，指幻師用木石等物，以術法而幻成的牛馬等相，這是可見可聞的，卻不是真實的。泡，指大雨下注時，水上引起刹那即滅的浮漚。影，是光明爲事物所障引起的黑影；或以手指交結，藉光線而反映于牆壁的種種弄影──影象。露，即地面的水汽，與易散熱的草木等相觸，因冷而凝成的小水滴；這到天明後，溫度稍高，就立刻消滅。電，指陰電陽電相磨觸時，引起的光閃，也是刹那過去而不暫住的。此六者或有經中作九喻十喻等，主要爲比喻一切法的無常義，如泡、如露、如電；比喻一切法的虛妄不實義，如夢、如幻、如影。實際上，每一喻都可作無常無實喻，或可以一一別配所喻，而實無須乎別別分配的。此六者，喻一切法的無常無實。所以，是無常無實的，即因爲一切法是緣起的，緣起性空的。這六者的無常無實，空無自性，常人還容易信受，不知一切法在佛菩薩的聖見觀察，都無非是無常無實無自性的。我們執一切法爲真常不空，也等于小兒的執夢爲實等。所以，經中以「易解空」的六喻，譬喻「難解空」的色心等一切。能常觀一切法如此六者，即能漸入于無常無我的空寂。

　　這樣，一切法如幻、如夢等。幻等，如智論說：「幻相法爾，雖空而可聞可見」。無定性而稱之爲空，不是什麼都沒有。因此，我們所知所見的一切，是空的，但是因果必然，見聞不亂的。依此以求諸法的自性，了不可得；徹悟此法法無性的不可得，即名爲空性。雖沒有自性而空寂的，但也即是緣起的因果施設，稱爲假名。假名，梵語爲「取施設」義，即依緣攬緣而和合有的。從因果施設邊說，即空的假名有，不可說無；從自性不可得邊說，即假的自性空，不可說有。觀假名如幻等而悟入空性，離一切相，即爲般若的正觀。知見信解所以能不生法相，受持、爲他人說所以能不取于相，都應從如幻、如夢的假名自性空中去觀察，叁乘解脫以及菩薩的悲心廣大行，也應從此觀察中去完成！

　　甲叁　流通分

　　【佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】

　　金剛法會圓滿了。當時，比丘與比丘尼，即出家弟子的男女二衆；優婆塞、優婆夷，即在家弟子的男女二衆。此即如來的四衆弟子，曾從佛受皈依及應持的戒律者。此外，還有從一切世間來的天、人、阿修羅，即叁善道衆生，有善根見佛聞法的，也在法會中。大家聽了本經，明白菩薩發心修行的宗要與次第；感到佛法的希有，都各各法喜充滿。歡喜，即信受佛說以及悟入深義的現象。能深刻信解，所以都能奉行佛說，自利利他，流通到將來。我們還能知道這部經，聽說這部經，也即是當時佛弟子信受奉行的成果。大家既聞此法，也應生歡喜心，信受奉行，這才不負如來護念付囑的大悲，名爲報佛恩者！(演培記)

《55　金剛般若波羅蜜經講記(印順)》全文閱讀結束。