..續本文上一頁上說：「菩薩但從大悲心生，不從余善生」；「爲利衆生而成佛」，都是此意。由于悲心的激發，立定度生宏願，以佛陀爲軌範，修學大悲大智大勇大力，以救度一切衆生，名爲發菩提心。因此、如貪慕成佛的美名，但爲個己的利益，那是菩提心都不會成就，何況成佛！
應雲何住與雲何降伏其心，可通于二義：一、立成佛的大願者，應當怎樣安住，怎樣降伏其心？一、怎樣安住，怎樣降伏其心，才能發起成就菩提心？住，龍樹釋爲「深入究竟住」。凡發大菩提心者，在動靜、語默、來去、出入、待人接物一切中，如何能使菩提心不生變悔，不落于小乘，不墮于凡外，常安住于菩提心而不動？所以問雲何應住。衆生心中，有種種的顛倒戲論，有各式各樣的妄想雜念，這不但障礙真智，也是菩提心不易安住的大病。要把顛倒戲論，一一的洗淨，所以問雲何降伏其心。住是住于正，降伏是離于邪；住是不違法性，降伏是不越毗尼。但此住與降伏，要在實行中去用心。如本經即在發菩提心(願菩提心，行菩提心，勝義菩提心等)中，開示悟入此即遮即顯的般若無所住法門。無住與離相，即如是而住，即如是降伏其心。
什公所譯，惟有此二問。此二──住與降伏，于菩提心行上轉；全經宗要，不過如此住于實相而離於戲論而已。諸異譯，于住及降伏間，更有「雲何修行」一問。考無著論，此叁問遍通于一切，即于發心(發起行相)，及修行(行所住處)，都有這願求的住，無分別相應的行，折伏散亂的降伏，與本譯意趣相近。世親釋論，將此叁問別配叁段文，隔別不融，與本譯即難于和會。
丁二 許說
【佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說『如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。』汝今谛聽，當爲汝說。善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心」！「唯然！世尊！願樂欲聞」！】
佛聽了須菩提的贊歎與請問，就印可贊歎他說：好得很！好得很！你說得真不錯！如來的確是能善巧護念諸菩薩，能善巧付囑諸菩薩的。現在，我要給你說發大菩提心的，應當這樣的安住，應當這樣的降伏其心：你仔細聽吧！須菩提得到了如來的應允，歡喜的回答說：是的，世尊！我們都願意聽你的教誨！
如是住及如是降伏其心，約全經文義次第說，當然是指如來下文開示。但古德曾解說爲：如上文所說的──乞食、著衣、持缽、入城、洗足等，那樣安住，那樣降伏其心。須菩提的「唯然」，即契見如來的深意，這真是富有新意的別解！
丁叁 正說
戊一 發心菩提
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心：所有一切衆生之類──若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。】
發心菩提，即初發爲度衆生而上求佛道的大願，也稱爲願菩提心。自所有一切衆生之類至而滅度之，是菩薩的大悲心行。自如是滅度至即非菩薩，是與般若無相相應，要這樣降伏其心，安住其心，悲願爲本的菩提心，才能成就而成爲名符其實的菩薩。
菩薩，是菩提薩埵的簡稱。薩埵是衆生──新譯有情，菩提是覺。發心上求大覺的衆生；或上求大覺，下化衆生的，名爲菩薩。菩薩以菩提心爲本，離了菩提心，即不名爲菩薩。摩诃薩，是摩诃薩埵的簡稱。摩诃譯爲大；菩薩在一切衆生(凡夫，小乘)中爲上首，所以名摩诃薩。還有，薩埵，在凡夫以情愛的沖動爲中心，生存鬥爭，一切互相的爭執、殘殺，都由此情愛的妄執所引發。衆生的情愛勝于智慧，所以一言一動，都以一己、一家、一族、一國的利益爲前提，甚而不顧衆生多數的福樂。菩薩發菩提心，以智慧淨化情愛，發爲進趣菩提，救度衆生的願樂；于是乎精進勇猛的向上邁進，但求無上的智慧功德，但爲衆生的利益，此心如金剛，勇健、廣大，所以又名摩诃薩埵(薩埵即勇心)。應如是降伏其心，即于菩薩應發的度生大願中，不著一切衆生相。
所有一切衆生之類，是總舉一切衆生。衆生是五衆和合，生死流轉的衆生。一切衆生，可以分作叁類說：一、從衆生産生的方式說，有四種：卵生，如飛禽等。先由母體生卵，與母體分離，再加孵化而産生。胎生，如人獸等。起先也類似卵，但不離母體，一直到肢體完成，才離母體而生。濕生，如昆蟲等。先由母體生卵，離母體後，只攝受一些水分及溫度，經過一變再變，才達到成蟲階段。化生，如天上的衆生，都是由業力成熟而忽然産生的。二、從衆生自體的有沒有色法──物質說，有二類：有色的，如欲界與色界的衆生。無色的，是無色界衆生。關于無色界，有說是沒有粗色，細色是有的。有說：細色也沒有，僅有心識的活動。叁、從衆生的有沒有心識說，有叁類：有想的，如人類及一般的天趣。無想的，這是外道無想定的果報，名無想天。這無想的衆生，有說：只是沒有粗顯的心識，微細的心識是有的。有的說：什麼心識也不起。非想非非想的，是無色界非想非非想處的衆生。他實在是有想的，但印度某些宗教師，以爲到達非想非非想處，就是涅槃解脫了。所以，佛法中稱之爲非想非非想，即雖沒有粗想──非有想，但還有細想──非無想；還取著叁界想，沒有能解脫呢！
發菩提心，本經以大悲大願去說明；可見離了大悲大願，即沒有菩薩，也沒有佛道可成。以度生爲本的菩提心，第一，是廣大的：不但爲一人，一些人，或一分衆生，而是以一切衆生爲救拔的對象。又是徹底的：衆生的苦痛無邊，冷了給他衣穿，餓了給他飯吃，病了給他醫藥，都可解除衆生的痛苦；政治的修明，經濟的繁榮，學術的進步，也著實可以減輕衆生的痛苦。但苦痛的根源沒有拔除，都是暫時的，局部的，終非徹底的救濟。所以，菩薩的大菩提心，除了這些暫時的局部的而外，要以根本解脫的無余涅槃去拯拔衆生。涅槃爲名詞，指解脫生死苦迫的當體；滅度是動詞，即使衆生于涅槃中得到衆苦的解脫。涅槃本不可說一說多，然依世俗施設來說，即有凡外與佛法的不同。世俗有人說：冷了餓了，有饑寒的苦迫；如生活富裕，豐衣足食，這就是涅槃。涅槃的字義，有消散的意思，即苦痛的消除而得自在。所以俗人拍著吃飽的肚子說：這就是涅槃。有些外道，以四禅八定爲涅槃；不知這只是定境的自我陶醉，暫時安甯，不是徹底的。佛法說涅槃，有二：一、有余(依)涅槃：通達一切法的寂滅性，離煩惱而得到內心的解脫，即是涅槃。但由前生惑業所感的果報身還在，從身體而來的痛苦，還未能解除。所以，即使是阿羅漢，饑寒老病的身苦，還是一樣的。二、無余(依)涅槃：無學舍身而入無量無數的法性，不再有物我、自他、身心的拘礙，名爲無余。菩薩發願度生，願使每一衆生都得此究竟解脫，所以說：我皆令入無余涅槃而滅度之。無余涅槃，爲叁乘聖者所共入，菩薩也會歸于此。菩薩安住無住大涅槃，即此無余涅槃的無方大用，能悲願無盡，不證實際罷了！本經以無余涅槃度脫一切衆生，即本于叁乘同入一法性，叁乘同得一解脫的立場；也就因此「通教叁乘」而「但爲菩薩」。
菩薩願滅度無限量、無計算、無邊際的衆生，但在菩薩的菩提心行中，不見有一個衆生得滅度的。般若經也說：「我當以叁乘法拔濟一切有情，皆令入無余涅槃界而般涅槃；我當以叁乘滅度一切有情而實不見有情得滅度者」。何以不見有情？因菩薩觀緣起相依相成，無自性可得，通達自身衆生身爲同一空寂性，無二無別，不見實有衆生爲所度者。必如此，才是菩薩的大菩提心，才能度一切衆生。否則，即執有我相、人相、衆生相、壽者相，離空無我慧──般若的悲願，即不能降伏其心而安住菩提心了，即不成其爲菩薩了！
通達我、人、衆生、壽者的無相，即般若慧的妙用。在大乘行中，般若是遍通一切的，不論四攝、六度、叁解脫、四無量以及一切智、一切種智，無不以般若慧而徹悟他的空無自性。所以，菩提心是即空的菩提心，與菩提心相應的悲願，即無緣大悲。見到衆生的痛苦，生起濟拔的恻隱心，以世間的財法去救濟他，是衆生緣悲。如見衆生爲相續、和合的假我，法生苦生，法滅苦滅，因而起悲濟心，是法緣悲。如能觀諸法從緣，都無真實的自性，悟入法性空，緣即空而緣起的假我，生大悲心，願度如幻衆生，這是無緣大悲。無緣大悲，即與般若相應的大悲。悟了衆生空寂無自性，所以雖度脫一切而實無衆生得滅度者。如海中印現的明月，由于風吹波動而月相不見了。從他的不見說，好似滅去了，其實那有自體可滅呢！發心菩提，重在發願度生，所以也就重于我空。
我、人、衆生、壽者，都是衆生的異名；般若經中有十六種異名，都不外從衆生的某一特性而立名，衆生即執此爲實有。我、是主宰義，即每一衆生的行動，常人都有自己作主與支配其他(宰)的意欲，所以稱爲我。人，行人法，所以名爲人。衆生，約現在說，即五衆和合生的──有精神與物質和合的；約叁世說：即由前生來今生，今生去後生，不斷的生了又死，死了又受生，與補特伽羅的意義相合。壽者，說衆生的從生到死，成就命根，有一期的生命相續。以般若正觀，即無我、人、衆生、壽命的實性可得。但在五衆和合的緣起法中，有無性從緣的和合相續──假我；依此假名衆生，成立業果相續，生死輪回。衆生不知無我而執爲實有我及我所，所以起惑造業，生死不了；如達自性空而離自我的妄執，即能解脫而入無余涅槃。
菩薩發菩提心，以大悲爲根本，即菩提心由大悲而發起；大悲所發的菩提心，非般若空無我慧，不得成就，即要以般若爲方便。悲心不具足而慧力強，要退墮聲聞乘的。慧力不足而悲心強，要流于世俗而成所謂「敗壞菩薩」的。必須大悲，般若相輔相成，才能安住菩提而降…
《55 金剛般若波羅蜜經講記(印順)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…