..續本文上一頁伏其心。般若經說：「一切智智相應作意(即菩提心)，大悲爲上首，無所得──即般若空慧爲方便」；發菩提心者，不可不知！
戊二 伏心菩提
【「複次，須菩提！菩薩于法應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空，可思量不」？「不也，世尊」。「須菩提！南、西、北方、四維、上、下、虛空可思量不」？「不也，世尊」！「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住」！】
發菩提心，不單是心念而已，要有踏實的事行去救衆生。從救度衆生中，降伏自己的煩惱，深入清淨的實相，達到自利利他的圓成。所以，在發心菩提──願心菩提以後，應進而修行──行心菩提，漸能折伏煩惱使不現行，七地以前，名爲伏心菩提。
論到菩薩的修行，總括的說，不外乎六波羅蜜。此六度以般若爲導，而實彼此相應相攝，一波羅蜜即具足一切波羅蜜。本經發菩提心，以大悲度衆生爲首，這與布施──以自己所有的給予衆生，使他離苦得樂，尤爲吻合，故本經即以布施爲主而統攝利他的六度行。布施如何能攝六度？布施有叁：一、財施：以財物赒濟人是財施，以體力甚至犧牲生命去救助人，也是財施。所不同的是：衣食等財物爲外財施，體力、心力以及生命等爲內財施。這財施，即狹義的施波羅蜜。二、無畏施：令衆生離諸怖畏，這就是持戒與忍辱二波羅蜜。持戒，能處衆不礙大衆，不使人受到威脅不安。如殺人者，使人有生存的威脅；偷盜者，使人有外命(財物)喪失的恐怖等。如能受持禁戒，潔身自守，即不會侵害他人，能使人與人間相安無事了。但人類個性不一，你以戒自守，他卻以非禮待你；如不能感化或設法避免，不能忍受而沖突起來，仍不免相殺相奪，造成人間的恐怖。必須以戒自守──克己，又以忍寬容他人──恕人，才能做到無畏施。叁、法施：即精進、禅定、般若叁波羅蜜。般若是明達事理的，沒有智慧，即落于顛倒二邊，不知什麼是佛法？是邪是正？那怎能救人？禅定是鑒機的，如內心散亂，貪著世間，我見妄執，即不能洞見時機，不知衆生的根性，即不能知時知機而給予適宜的法藥。精進是雄健無畏的，有了精進，才能克服障難，誨人不倦，利人不厭。這樣，六波羅蜜統攝于布施，爲菩提行的根本了。要救衆生，不能不犧牲自己去利他──布施：這必須具足物質救濟，以達到衆生生活等的滿足；必須以戒忍的精神，達到人與人間和樂安甯；又必須以進、定、慧的教化，革新衆生的思想意志，而使之歸于中道。從前，僧團中的「利和同均」「戒和同遵」「見和無诤」，也即是六度精神的實施！
佛對須菩提說：菩薩行布施(六度)利他時，于法應無所住行于布施。這即是說：不要住于色境而行布施，不要住于聲境乃至法境而行布施。于法應無所住的法，指一切法說；香味觸法的法，但指意識所對的別法塵。住，是取著不舍的意思。衆生在六塵境(認識的一切上)起意識時，都有自性的執見，以色爲實色，以聲爲實聲，總以爲是確實如此存在的。因爲取著六境，即爲境所轉而不能自在解脫。菩薩爲度衆生而行布施，對于施者、受者、施、施時、施處、施因、施果這一切，當然要能遠離自性的妄取，能不著相而布施，才能真實利濟衆生。否則，覺得有我是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者的報答，希望未來的福報，甚至因而貢高我慢，這都從住于法相而生起來，這那裏還像菩薩行？所以，佛總結的對須菩提說：菩薩修行，應這樣的不住于相(相即六塵境相)而行布施！
不住于相的布施，能降伏煩惱，能安住菩提心，而且所得的福德，廣大得不可思議！有相布施，不能通達叁輪性空，所得功德即有限有量。無論功德多麼大，總不過是人天有限的福報。但如能以般若相應而布施，將此布施融歸于法性，回向于一切衆生而同趨于大覺，功德即無限而不可思量。如以一滴水投入大海中，即遍大海的水性而不可窮盡。爲了說明這個，佛便問須菩提說：你的意見怎樣？東方的虛空可思量嗎？南方、西方、北方的虛空，以及四維、上方、下方的虛空，可以思量嗎？須菩提一概否定的說：不可。佛即說：既知道十方虛空是不可思量的，也應該知道菩薩不住相布施的功德，也同虛空一般的不可思量。這並不是以虛空的廣大，形容福德的廣大，而是以虛空的無所有，不可住、不可著、不可說邊際數量，如無相布施的自性不可得一樣。菩薩是應該這樣的安住，這樣的行施，所以如來說：菩薩但應如所教住！無相布施，指空相應布施，通達能施所施畢竟無自性的布施。即空如幻的布施，如此因，如此果，如此利他，如此自利，都法相宛然有而不失不壞。佛怕人以無記心布施，或執理廢事，所以特舉不可思量的功德以顯示布施因果。
前發心菩提，以願度衆生爲主，所以與般若相應即重在我空。伏心菩提以實行利濟爲主，所以與般若相應，即重在法空。
戊叁 明心菩提
己一 法身離相而見
【「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不」？「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相」。佛告須菩提：「凡所有相皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來」。】
明心菩提，約七地菩薩定慧均等，現證法性，得無生法忍而說。證法，即「見法」，「見法即見佛」。佛之所以爲佛，即在究竟圓覺緣起空寂的中道；離此正覺，更沒有什麼奇特！如能悟徹緣起法相的空寂，即與佛同一鼻孔出氣。所以說：「見緣起即見法，見法即見佛」，這才是真切見佛處。上面伏心菩提，廣行利濟衆生，積集了無邊的福智資糧；漸能悲智相扶，定慧均等，「方便成就」，有力現證無分別法性了。因此，佛特舉「見佛」，問須菩提道：取著身相──叁十二相、出入來去相、穿衣吃飯相、坐禅說法相，能正見如來嗎？須菩提是過來人，所以說不可。從前，有一次，佛從忉利天來下人間，人間的佛弟子，都歡喜的去見佛。依次序，比丘應在比丘尼之先，但蓮華色尼爲了先得見佛，即化作轉輪王，走在最前面。他以爲最先見佛了，但佛對他說：不是你先見，「須菩提先見我身」。原來，那一次，須菩提沒有參加迎佛的勝會。當衆人去見佛時，他想：佛曾說：見法即見佛，我何不正觀法相！于是他就觀察諸法的從緣生滅，從無常爲門而悟入諸法無性空，徹見了如來法身。須菩提曾有此體驗，所以佛一提到，他就肯定的說：不可以身相得見如來。這些身相，都不過是假名如幻的妄相；佛的無盡莊嚴，也一樣的絕無少許法可取可得。所以，佛說的身相，即非有身相的實性。如取著假相爲佛，即不見如實空相，自也不能深見如來的所以爲如來了！
須菩提但依身相的虛妄說，如來本此原理，又推進一層說：不但如來的身相是虛妄的，所有一切的法相，如山河大地器界相，凡外賢聖衆生相，有礙可壞的色相，明了分別的心相，這一切無不是依緣起滅，虛妄不實的。虛妄的還他虛妄，如不執妄相自性爲可見可得，即由諸相非相的無相門，契入法性空寂，徹見如來法身了！從緣起的虛诳妄取相看，千差萬別；從緣起本性如實空相看，卻是一味平等的。法性即一切法自性不可得而無所不在，所以也不須于妄相外另覓法身，能見得諸相非相，即在在直見如來。所以古人說：「山河及大地，全露法王身」。
般若道叁階：發心菩提重于願，伏心菩提重在行，明心菩提重在證。又，初是住菩提心，中是修悲濟行，後是悟如實義。初以般若扶大悲願，中以般若導六度行，後是般若現證。雖各有所重，而菩提願、悲濟行與性空見，實是不可離的。
己二 衆生久行乃信
庚一 問
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生得聞如是言說章句，生實信不」？】
離一切相的現見法性，非凡常的名言思度可測，真所謂「甚深極甚深，難通達極難通達」的。所以，須菩提爲末世衆生著想，勸學此甚深法門，而啓問如來：未來世中，衆生聽到這樣甚深的法門──言說章句，能有生起真實信心的沒有？
實信，在聲聞法中，即證須陀洹，得四不壞信──四證淨；大乘在見道淨心地。這是般若相應的證信，非泛泛的信仰可比。由信順而信忍，由信忍而達到信智一如的證信。論到證信，佛世即難能可貴了！何況末世衆生的福薄根鈍呢？須菩提舉此一問，不但說明了能有信者，且說明了證信者的資格；而相似的信解，也知道應該如何了！
庚二 答
辛一 戒慧具足
【佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實。】
般若法門雖極難信解，但自有利根障薄而智慧成就的衆生，能信以爲實。佛說：在如來滅後，後五百年歲時，多有大心衆生出世，能發心學菩薩行，嚴持戒行，廣習布施的利他福德，智慧深徹，于佛說的般若章句，能生起深切的信心，確信唯此般若法門，爲不二的解脫門，能如實悟入深義。從曆史上看：佛滅五百年後，迦膩色迦王治世的時代，大乘教法，廣大流行。般若經也說：「五百年後，般若經于北方作大佛事」。所以，深信此難信法門，確乎是有的。不過，要有「戒足」、「慧目」；如不持戒、不修福、不習禅慧，即不能于這甚深法門，得如實信了！
辛二 久集善根
【「當知是人，不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。】
此人所以能信解悟入甚深法門，因爲在過去生中，已于無量千萬佛所，積集深厚的善根了！過去生中，多見佛，多聽法，常持戒，常修福，種得廣大的善根，這才今生能一聞大法，就淨信無疑，或一聞即悟得不壞淨信。在同一法會聽法，有的聽了即深嘗法味，有的聽了是無動于中；有的鑽研教義，觸處貫通，有的苦下功夫，還是一無所得；這…
《55 金剛般若波羅蜜經講記(印順)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…