..續本文上一頁無非由于過去生中多聞熏習，或不曾聞熏，也即是善根的厚薄。要知道：佛法以因果爲本，凡能戒正、見正、具福、具慧，能信解此甚深法門，決非偶然，而實由于「夙習叁多」。所以，佛法不可不學，不學，將終久無分了！
辛叁 諸佛攝持
【「聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見；是諸衆生得如是無量福德。】
過去久種善根，今生能戒慧雙修，聽此深法能生清淨信的，即爲十方如來所知所見。如來知見，即上文的護念攝受。佛是大菩提的圓證者；菩提即智慧，菩薩即是具智慧分的，能與如來的大覺相契，所以能常在諸佛悲智的知見攝受之中。知而又見，即明是現量的真知灼見。衆生能淨信甚深法門，能爲諸佛所護持，這是怎樣大的福德呀！
辛四 叁相並寂
【「何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生，若心取相，則爲著我、人、衆生、壽者。若取法相，即著我、人、衆生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、衆生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法』！】
戒慧成就，久集善根者，爲什麼能得如來的護念，得無量福德呢？這因爲此類衆生，已能無我相、人相、衆生相、壽者相了；而且還沒有法相及非法相。我、人等四相，合爲一我相：無此我相，即離我相的執著而得我空。無法相，即離諸法的自性執而得法空。無非法相，即離我法二空的空相執而得空空。執我是我見，執法非法是我所(法)見；執有我有法是有見，執非法相是無見。般若離我我所、有無等一切戲論妄執，所以說「畢竟空中有無戲論皆滅」。能叁相並寂，即能于般若無相生一念清淨心。經上說：「一切法不信則信般若，一切法不生則般若生」。能契入離相，自能得如來的知見護念了。在「無非法相」句下，諸譯本有「無想，無非想」二句。
悟解叁空，方能于般若無相法門得清淨信，此義極爲重要。有以爲我相可空而法相不空的；有以爲我相空卻，法相可以不必空，即是說：執著法有是不妨得(編者注：「得」疑爲「礙」)我空的；或者以爲我法雖空而此空性──諸法的究竟真實是真常妙有的。現在說：如覺有真實的自性相，有所取著，那不論所著的是法相或空相，不但不悟法空與空空，也不得無我慧，必也是取著我等四相的。所以，我我所見，實爲戲論的根源，生死的根源。如真能無我無我所，離一切我執，那也必能離法見、空見的妄執，而能「見諸相非相，即見如來」。這因爲我空、法空、空空，僅是所遣執取的對象不同，「而自性空故」的所以空，並無差別。如燒草的火與焚香的火，草火香火雖不同，而火性是同一的。了解草火的性質，就能明白香火的性質。衆生妄執自性相，即確實存在的──甚至是不變的，不待他的妄執。依衆生的自體轉，執有主宰的存在自體，即我執；于所取的法相上轉，執有存在的實性，是法執；這是于有爲法起執；如于無爲空寂不生不滅上轉，執有存在自性，即非法執。所以，執取法相而不悟法空，執非法相而不悟空空，終究是不能廓清妄執的根源，不知此等于不知彼，所以也不得我空了。
佛爲弟子說法，多說衆生由五衆和合成；此五衆，一切是無常生滅不安隱法，所以色非我非我所，受、想、行、識也非我非我所。無常故無我的教授，利根者當下能依無我無我所，徹見涅槃寂滅。既離我執，也不會再取法相及非法相。佛滅後，有的不能從無常無我中得畢竟空，轉而執我無法有。對此執法衆生，不得不廣顯法空。而或者又撥無我法的緣起，或取執空性爲實有離言自性。這都是守指忘月，辜負佛恩！所以，本經又如實開示：不應取相，如執著法相非法相，即執著我相，是不能得無我慧而解脫的。
不要以爲這是大乘不共妙門！這是如來的一道解脫門，所以提醒須菩提說：還記得嗎？我在筏喻經中說「法尚應舍，何況非法」，即早已開示過了！筏是竹筏，交通不便或水淺的地方，竹筏可用作交通工具。利用竹筏，即能由此岸到彼岸。到了彼岸，竹筏當然舍去了，誰還把他帶著走！衆生在生死海中，受種種苦迫，佛爲了濟度他們，說種種法門，以法有除我執，以空相破法執，使衆生得脫生死而到達無余涅槃。當橫渡生死苦海時，需要種種法門，但度過中流，必須不執法非法相，才能出離生死，誕登彼岸。
筏喻經，出雜阿含中。法與非法，有二義：一、法指合理的八正道，非法即不合理的八邪。法與非法，即善的與惡的。如來教人止惡行善；但善行也不可取著，取著即轉生戲論──「法愛生」，而不能悟入無生。約「以舍舍福」說，善法尚且不可取著，何況惡邪的非法？二、法指有爲相，在修行中即八正道等；非法指平等空性。意思說：緣起的禅慧等功德，尚且空無自性，不可取執，那裏還可以取著非法的空相呢？本經約後義說。從這引阿含教的非法非非法來說，可見前文也應以「不取法相、不取非法相」爲正。諸譯增入「無想無非想」二句，不足取！
己叁 賢聖無爲同證
庚一 舉如來爲證
辛一 正說
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶」？須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法非非法。所以者何？一切賢聖皆以無爲法而有差別」。】
離一切相的般若，難信難解。上已明未來有人能信能證，以下再以已經能淨信實證的聖賢，來證明此難信難解的可信可證。先舉究竟圓證的如來爲證。
佛問須菩提：今有兩個問題問你：一、如來在菩提樹下成遍正覺，實有阿耨多羅叁藐叁菩提可證得嗎？二、如來成道後，大轉*輪，確有法可說嗎？佛舉此二問，因菩薩得明心菩提，即分證無上菩提，而佛卻說：「諸相非相」；又說：「不應取法，不應取非法」。恐有人懷疑：佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，不是可得嗎？不又大轉*輪嗎？既可證可說，爲什麼說「凡所有相皆是虛妄」？「不應取法，不應取非法」呢？須菩提雖沒有圓證如來境界，但他是無诤行大阿羅漢，憑自己證覺無爲空性的體驗，及佛說無相，比知如來聖境而回答說：如佛所說，如我所解，是沒有定性──自性的阿耨多羅叁藐叁菩提爲佛所證，也沒有定性的法爲如來所說。須菩提的回答，真是恰到好處！佛陀的現覺，沒有能證所證的差別可得，所謂「無智亦無得」。如覺有什麼爲智慧所得，這那裏還是正覺！論到說法，更沒有定法可說，一切名言不得實義。佛法雖多，不外證法與教法。無證無說，即明如來的自證化他，無不性空離相；因爲性空離相，這才成佛說法呢！但無有定法可說，決非隨便亂說。語言不得實相，但在世俗心境的習慣中，也有他的彼此、同異、是非。如東南西北，雖沒有定性，但世俗仍有一定的方向可指；假使指東話西，即是違反世間。世間的一般語言，尚不可亂說，何況佛法！所以，隨順世俗而安立佛法，如來師子吼，常作決定說。
何以證無可證，說無可說？因佛所說的及所證的法，是沒有定性可以取著的或可說的。取著，約心境的能證所證說；言說，約語言的能诠所诠說。凡是心有所取，口有所說，一切都是自性空的，所以名爲非法；一切法非法的無爲空寂，也還是不可取不可說，所以又說非非法。佛的自證化他如此，明心菩提也如此。爲了顯明這點，所以說：一切賢聖皆以無爲法而有差別。大聖佛陀，二乘聖者，大乘菩薩，或還在修證的進程中，或已達究竟極果，這都因體悟無爲法而成。無爲，即離一切戲論而都無所取的平等空性。無爲離一切言說，平等一味，怎麼會有聖賢的差別？這如廣大的虛空──空間，雖可依事物而說身內的空，屋中的空，方空、圓空，但虛空性那裏有此彼差別！虛空雖沒差別，而方圓等空，還是要因虛空而後可說。這樣，無爲法離一切戲論，在證覺中都無可取可說，而叁乘聖者的差別，卻依無爲法而施設。
辛二 校德
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德甯爲多不」？須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多」。「若複有人于此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。】
校量功德，在般若經中是隨處可見的。信解般若，必然能得大功德。這在悟解空性的聖賢，本是用不著廣說的；但爲攝引初學，而怕他們誤解空義而撥無因果，所以特爲層層的校量。功德的殊勝，在比較中最容易表顯出來。所以，佛問須菩提說：假使有人以充滿叁千大千世界那麼多的七寶，布施貧窮困苦的衆生，或供養自己的父母，受教的師長，信奉的叁寶，你說這人所得的功德多不多？七寶，是金、銀、琉璃、玻璃、車渠、赤珠、瑪瑙，這是形容質的貴重。叁千大千世界，是一千小千爲中千，一千中千爲大千的一佛所化世界，這是形容量的衆多。以這樣貴重而又那樣多的七寶作布施，是真有其事嗎？有的說：這是假設的，世間七寶雖多，但總沒有這麼多；經中所說，只是假設校量罷了！有的說：可能是真實的。法身菩薩確能以叁千大千世界的七寶，上供十方諸佛，下施六道衆生。
須菩提回答說：多極了！因所得福德，勝義谛中是沒有真實福德性可得的。然而，因爲法性空無自性，所以如幻緣起，能有一切的衆多福德可起可說。不然，實有的即不從緣起，也就沒有布施福德可說了。須菩提這樣的解說，還是爲了聽衆。一面說有緣起，一面又即此緣起而顯空性。恐人聽說大福德，就以爲福德有自性，所以必須「隨說隨泯」，攝一切法以趣空。
佛又對須菩提說，你所說固然不錯，但不要以爲那人的福德就算大了！告訴你！假使另…
《55 金剛般若波羅蜜經講記(印順)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…