..續本文上一頁後。漸後之說，帶二權說一實。比第二時漸初，阿含經之藏教，純權無實者，固爲高出其上。比第叁時漸中，方等經內之藏通別圓，叁權一實教較深。以去藏教之權，留通別二教之權，作般若中，入圓教實理之前方便。故曰帶二權說一實也。此經之教義高深，唯次于華嚴、法華、涅槃。以華嚴唯帶別教一權，謂之一權一實。而法華、涅槃、無權巧方便，乃純實無權。故曰：次于此叁經也。以五味判教，爲第四時之熟酥味也。
此經有六種譯本。今用姚秦叁藏法師，鸠摩羅什所譯。姚秦爲五胡十六國之一，亦稱後秦。標其姓者，所以別于羸秦，苻秦也。叁藏者，法師之尊稱，因深明經律論叁藏之義理，譯成華文，以利益此方人民，故稱叁藏，彰其智德也。法師者，爲世人之法則模範，能導世人脫離苦海，同登彼岸，故名法師也。鸠摩羅什，乃法師之姓名，譯華言曰童壽，謂童年有耆德也。其父，名鸠摩羅炎。原印度人，遊龜茲國，國王慕其道高學博，因以妹妻之，生法師。詳見本傳不贅。
本經講義中所指若幹分者。以昭明太子叁十二分爲標准。稱序、正、流通叁大分者，乃依道安大師之說。
金剛般若波羅密經講義
【如是我聞。一時，佛在舍衛國只樹給孤獨園，與大比丘衆，千二百五十人俱。】
此第一分，爲序分。而第一節，爲序分中之通序。乃集經人，承佛遺囑，凡佛所說之經，通照此儀式序起。故曰通序。蓋謂如是金剛般若波羅密經，是我阿難親從佛口所聞。一時間師資道合，機教相扣。釋迦牟尼佛，在舍衛國祇樹給孤獨園中(祇樹者，即祇陀太子所施之樹，故曰祇樹。給孤獨園者，即給孤獨長者施金所造之園，故雲給孤獨園)共與大比丘僧常隨衆，一千二百五十人，俱都在座。古德解此，稱爲六種成就。如是謂信成就。我聞謂聞成就。一時謂時成就。佛者謂說法主成就。在舍衛國祇樹給孤獨園，謂處成就。與大比丘衆等，謂衆成就。
如是爲信成就者。以佛如是說，阿難如是述，教人如是信，即信此如是而已。何以故？佛說法四十九年，唯令衆生如是信，如是解、如是修、如是證、如是爲究竟耳。如是二字，雖屬遍計之言，而能使人顧名思義，有必信之可能。何以故？有事理可憑故。蓋如者，乃事理性相之都稱。故法華經方便品中，說如中本具之一切事理名相，其大綱有十。所謂十者，曰相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末也。雖有此十法分別，皆從無分別之如中而來。故曰：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末、究竟等。此十大綱領，乃世俗所承認之名實，無一不從如中來者，故如來爲佛號之通稱。如是信解修證，一法即具十法，十法即趣一法。若缺一法，而十法皆不成就。何以故？以離相無性故，離性無體故，乃至離因緣無果報故。縱經屑微事理名相，而必成天然之本末。此十法顯然非一，而俾人悟之，竟成非異。終歸于不即不離，故謂之究竟平等，不可思議，皆如是也。以如無異相故。如是推窮，必能斷疑生信，俾人人種成佛之因，是其本旨，故曰信成就也。此一卷經，展轉審問詳說，無非發揮如是而已。
我聞，爲聞成就者。聞有能聞所聞之義。所聞者，乃佛親證現量境，親見而說如實之法。不同世界哲學之研究、格致之化驗、文學之編輯也。能聞者，乃尊者，以修多生之聞慧，接受無遺。如法如說，令現在未來一切衆生，皆聞佛法，利益均沾。故曰聞成就也。
一時，爲時成就者。印度彼時，列國不能統一，無曆可遵。又天龍八部鬼神，各界時間不同，無所適從。此一時，乃師資道合，機教相扣，不失其時。故曰時成就也。
佛爲說法主成就者。乃指釋迦牟尼佛而言。佛者，覺義，謂自覺覺他，覺行圓滿也。法界衆生，因聞佛所說之法覺悟，依教奉行者，皆已離苦得樂。共尊爲天人之師。故曰說法主成就也。又釋迦牟尼者，梵音也。譯華言曰：能仁寂默。能仁者，謂感而遂通。寂默者，謂寂然不動。
在舍衛國等，爲處成就者，謂一成就，永遠成就。佛說法之處，大有因緣所在，豈偶然哉！雖佛不說法時，而天龍八部，亦時時護持，如佛塔廟。若天臺智者大師，證初旋陀羅尼時，見靈山法會，俨然未散，足證非虛。凡見凡境，聖見聖境，妙境難量，故曰處成就也。
與大比丘衆等，爲衆成就者，乃如來示現之正因緣。以前之五種成就，皆爲成就此一種也。佛有四衆弟子，一發起當機衆，如此經須菩提等。二常隨衆，如迦葉波等。叁影響衆，如法身大士，及天龍八部等。四結緣衆，如薄福衆生，今無證悟之益，而結見佛聞法之因緣，作未來得道之因緣者。又千二百五十人俱者，專表常隨衆之人數。迦葉波弟兄叁人，師資共一千人。舍利弗，及目犍連，師資共二百人。耶舍長者子，師資共五十人。略去鹿園五比丘，諒都在座。
【爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
此一節文，爲序分中之別序。別序者，述此經之特別因緣，與他經不同之故也。凡佛說法，必以因緣成熟方說。此經法會所起，因佛食時，著衣持缽乞食還等。方引起須菩提尊者，發明心地。
【時長老須菩提在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今谛聽！當爲汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！願樂欲聞。」】
時者，謂佛敷座而坐之時。長老，謂德臘俱高，爲僧衆之長老者也。須菩提，華言空生，爲佛弟子。于常隨衆中，隨佛二十余年。今在大衆之中，一眼觑透，佛之本懷。即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，具請法之儀式。乃對佛言：希有世尊！此一句贊言，是一經發起之本。如來之本懷，唯欲衆生共成佛道。自成道說華嚴經，度脫大乘善根成熟者雖廣。唯小乘根性于此法會，不見不聞，若聾若啞。佛本同體悲心，不棄小根。至鹿苑，度憍陳如，五比丘等，說阿含經，生滅四谛法門，俯就衆生，純權無實。諸弟子等，以出世禅定，多證阿羅漢道。經十二年之久，始說方等經，俾其回小向大，對叁權教，說一實教，四教並談。八年之久，方說般若經，付囑諸弟子，轉教菩薩，發菩提心，度化衆生。諸弟子等，不知利人，即是自利。故時有退習者，而如來隨時俯就之婆心，無人領會。突有須菩提，機緣成熟，在佛穿衣吃飯，出入往還之間，一眼觑破，佛家大法，原來如是，豈有些許外事，衆生自擾擾耳。遂贊曰希有世尊，謂如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，不過轉轉教化發菩提心，度化衆生，淨信如是而已。若善男子、善女人，體佛本懷，發菩提心者，應用何法，常住不退？一旦退習，應用何法，降伏退心？
佛俯就衆生，叁十余年之久，末得暢其本懷。今得須菩提，一言道出，欣慰之至。故贊許之曰：善哉，善哉！意謂善知我心，善于請問：乃善之尤善者也。遂呼之曰：須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今谛聽，當爲汝說。此聞其知心之言，故重述而深許之曰：善男子、善女人，發菩提心者，應如是住，如是降伏其心。此正許其問端，就端開示之際，被須菩提應聲：唯然世尊！願樂欲聞，一言隔斷。故佛又重告須菩提雲雲。
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心！所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量、無數、無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。】
此先略答，第二問題，降伏退心，須要脫離分別諸相。諸相雖多，總不出十二類衆生，赅括已盡。故告須菩提，與發心諸菩薩，及大道心多勝行菩薩，曰：應如是降伏其退心。所有一切衆生之類，皆由妄想而成。按楞嚴經，若卵生者，卵惟想生，如魚鳥龜蛇之類，因飛沈亂想，和合氣成。若胎生者，胎因情有，如人畜龍仙之類，因橫豎亂想，愛情滋染而有。若濕生者，濕因合感，如含蠢蠕動之類，乃翻覆亂想所成。若化生者，化以離應，如轉蛻飛行之類，此屬新故亂想所成。若有色者，休咎精明，有色之可見者，乃精耀亂想所成。若無色者，空散消沈，無色之可見者，乃陰隱妄想所成。若有想者，神鬼精靈，乃罔象虛無妄想所成。若無想者，精神化爲土木，爲枯槁妄想所成。若非有想者，如蒲蘆等，異質相成，因合妄而有。若非無想者，如土枭等，負塊爲兒，子成父母俱遭其食，此因怨害妄想而有。略去非有色非無色二類，類推可知。總屬妄想非實，故須離此諸相，度化一切衆生，無非令其明了如是而已。
涅槃者，譯滅度，義謂滅盡妄想，度脫諸相。無余者，乃謂滅度妄想諸相，無余也。總而言之，我既發菩提心，我應使一切衆生，入無余之滅度中。雖如是滅度，無量無數，無邊衆生，乃分內之事。以真谛審之，緣生無性，當體即空，故曰：實無衆生得滅度者。若有所度之衆生，即屬人相。能度之菩薩，即屬我相。人我之別，即屬衆生相。以此我人衆生成常見，即屬壽者相。若有四相，不能解脫，根本上即非發菩提心之菩薩，則不足論其退矣！是故欲降退心，先須解脫一切衆生種種分別之相。此第叁分，乃如來略答降心竟。
【「複次，須菩提！菩薩于法應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法、布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空，可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四…
《54 金剛般若波羅密經講義(倓虛)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…