..續本文上一頁維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。」「須菩提！菩薩但應如所教住。】
此答第一問：應以何法，能常住菩提心。複次者，又次答之義。佛呼須菩提，而告之曰：既發菩提心，應行菩薩道。菩提者，佛果也。菩薩道者，佛因也。以因方能克果。菩薩者，具自覺，覺他之義。所行菩薩道者，乃六度萬行是。法者，乃色聲香味觸法六塵是。自覺者，乃覺悟非六度不能度脫六蔽。度六蔽者：一布施，度悭貪之蔽。二持戒，度汙染之蔽。叁忍辱，度嗔恚之蔽。四精進，度懈怠之蔽。五禅定，度散亂之蔽。六智慧，度愚癡之蔽。此六蔽由六塵所生，若住一塵，則六蔽叢生。故曰：菩薩于法塵之相，應無所住，行于六度布施。若欲度六蔽，複住六塵之相，則反助六蔽之因，如水灌漏卮永無平滿之時。故曰應無所住，行于布施。乃耳提面命，不住于相。
又征起不住相布施，其福德不可思量。繼恐聽者，等諸泛言，不知注意。遂呼尊者而告之曰：其不可思量之福德，于汝心意之中，以爲如何？汝觀東方虛空可思量不？答言本不可思量。故曰：不也，世尊！又曰：豈只東方一邊之虛空，不可思量而已哉！乃如十方之虛空，亦皆不可思量。菩薩無住相布施之福德，亦複如是十方虛空之不可思量也。既知無住布施，有如是之福德。則菩薩欲菩提心常住，無有別法。但應如是所教無住之法，而住之耳。
【「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」】
前文佛已略言，降心須離相，不降而自降。住心須無住，不住而自住。但不知當機與大衆，能否究竟領會，故測驗之曰：可以身相見如來不？意謂可以現在之丈六身，叁十二相，爲見究竟之如來不？須菩提，雖領離相之義，而未究竟，故答曰：不也，世尊！意謂不可以現在之丈六身、叁十二相，爲見究竟之如來。又自解釋曰：何以故？如來所說之身相，乃指究竟之清淨法身，諸法實相而言，非謂此應化之丈六身，比丘相也。如來聞其所答，雖非究竟，已有入處。欲導其深入，故先縱之曰：凡所有相，皆是虛妄，固也。但無此身相，及亦有亦無，乃至非有非無，種種諸相，亦須非之，離之，即是親見清淨法身，諸法實相之如來也。
佛有叁身，以法身爲究竟。法身乃一切衆生本具之性理，名毗盧遮那佛者是。若衆生發菩提心，由因克果，謂之圓滿報身，乃華嚴會上，名盧舍那佛者是。再以果上行因，全體起用，應機化導者，謂之百千萬億應化身，乃中印度，大權示現之釋迦牟尼佛者是。毗盧遮那，譯華言，曰遍照一切處。義謂豎窮叁際，橫遍十方。盧舍那，譯華言，曰淨滿。義謂清淨圓滿，無複染汙。釋迦牟尼，譯華言，曰能仁寂默。義謂寂然不動，感而遂通。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生得聞如是言說章句生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實，當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見是諸衆生，得如是無量福德。何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生，若心取相，即爲著我、人、衆生、壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】
佛既說若見諸相非相，即見如來，致須菩提疑問，遂啓世尊，曰：信如是也。頗有衆生，得聞如是現在之言說，及將來流通之章句，能生起實在之信心不？佛曉之曰：莫作是說，無論如來現在，即如來滅後，後五百歲，如有持淨戒、修福德者，于此若見諸相非相，即見如來之章句，能生信心，以此爲實。當知是人，善根殊勝，不只于一佛二佛叁四五佛而種之，已于無量千萬佛所，種諸善根。聞是若見諸相非相之章句，由聞而思，由思而修，由修乃至一念相應，而生淨信者。須菩提，應知是人，即登六根清淨位。雖未達分證佛果，已去之不遠，而證相似佛位。則如來之清淨法身，現前一念悉知。如來之諸法實相，現前一念悉見。是諸一念淨信之衆生，得如是與佛相似之位，可謂無量福德矣！
何以故？是諸一念淨信之衆生，既知諸相非相，當然無複再起我相、人相、衆生相、壽者相之俱生我執，與無法相、亦無非法相之俱生法執矣！何以故？一相若起，諸相皆彰。若取一相，則四相皆起。以有能取之心，必有所取之相，能所對待，即屬人我之相。人我緣起，即屬衆生之相。我人衆生相續不息，即壽者之相。故曰即著我人衆生壽者。若以心外執取法相，有所取之相，必有能取之心，故曰：若取法相，即著我人衆生壽者。
何以故？乃征起專在執取之非，莫說執法，縱其若取非法相，亦爲四相之本，亦著我人衆生壽者。于是結成諸相非相之義，曰：是故不應取法相，亦不應取非法相也。以是義故，豈只今日言之，如來常說此離相之法，謂汝等比丘，須知我所說之法，譬如舟筏，渡人過河，到岸即應舍筏。說法亦複如是，本爲明心見性，若得見性，法尚應舍，何況非法，則更應舍之。所謂無有一法當情也。噫！但能舍離諸法相，離相即曰見如來。
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」】
佛恐當機者，及法會大衆，聞此諸相非相之義，誤認諸相非相即成如來之佛相。遂執所說之法，以爲佛法者。欲示諸相非相之所以然，免其誤會。遂呼須菩提，而雙問之曰：于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？須菩提已領佛意，遂雙答曰：如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說。由須菩提之答意，足以發明佛證之果、佛說之法，皆要離相。若離世間諸相，即成佛相；若執佛相，必成世間相矣！佛所證果要離相，佛所說法亦要離相。故雙答佛果，及所說之法，皆無定法。何以故叁字，乃征起之詞，佛果不可執取，佛說之法亦不可執說。以法即非法，而非法亦即非非法。所以者何？一切叁賢四聖，皆以無爲大法，而有離相精粗之別。如凡夫，執有法相。二乘聖人，執非法相。叁賢菩薩，執非非法相。佛乃一法不執，名無爲法。此之謂離相精粗之差別也。
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若複有人于此經中受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
佛知衆生著相已久，今聞廣說降心離相之法，難免起斷滅之想，及無希望之心。豈知離相，即是顯性。離相者，乃背塵也。顯性者，合覺也。諸佛證果，唯是覺道圓成。而覺道圓成之法，唯離一切相而已。佛將此離相法要，引事況勝。此法要，乃成佛之福德性，不可忽也。于是引世間之事實，問須菩提：于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，甯爲多不？須菩提已領佛意，故答言甚多，世尊。何以故？是福德之相，即非福德性也。是故如來以福德相爲問：而說甯爲多不？佛聞須菩提已領本意，遂以之比況離相福德性之殊勝。乃曰：若複有人，于此經中接受行持，雖少至四句偈，或叁句二句，一句，爲他人解說，離相之要旨，以合覺性。其福德性，勝彼福德相多多矣！何以故？知一切諸佛之果，及諸佛所修菩提之法，別無他法，皆從此離相經中産出。須菩提，更要知離相之法，不分尊卑，不論親疏，不擇時間，不問處所，任何環境，任何玄妙，隨見隨離，隨說隨掃。雖現在所謂佛果、佛法者，亦須離之，謂之即非佛果、佛法可也。
由第五分，至此第八分，乃佛廣示離相，以答降伏其心。
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」】
佛答降心離相已，又廣示無住，以答菩提心常住不退之法。大凡不執住之理，小乘不異。但小乘僅知心理一面，故證偏真小果；而不知事實同是心理本具。皆要不住，方是大乘。須菩提等，本是小乘，已證四果聖位。受佛引導，于方等時，已經回小向大。今在般若時，又機緣成熟，觑破現量實際，體佛本懷。欲偕同大衆，轉教菩薩，故發此請。佛恐其不徹究竟，畏難不前，故于小乘四果，逐位審問。
何以故？須陀洹，名爲入流果，謂入聖人之法流，以不入色聲香味觸法六塵爲證。設起已得聖果之念，即著法塵，便非聖果。就此一問一答，可知須陀洹果，雖證初果，不著初果之念。無論大乘小乘，所證之果，唯以斷惑淺深多寡而分。深微迷惑，曰無明惑，有四十二品，唯大乘登地菩薩能破之。多廣迷惑，曰塵沙惑，以如塵沙之多而得名，唯叁賢化導菩薩能破之。粗淺迷惑曰見惑，有八十八使，小乘初果聖人，即須陀洹能頓破之。自初果至四果，佛一一審，藉以發明差別，能知本無難行之事。菩提心自然常住矣！
【「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來而實無往來，是名斯陀含。」】
最少之迷惑，曰思惑，有叁界九地之分。每地九品，共八十一品。第二果聖…
《54 金剛般若波羅密經講義(倓虛)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…