..續本文上一頁人，僅破欲界六品思惑。梵語名爲斯陀含，華言一往來果，謂一往天上，一來人間，此一番生死未了，故來欲界受生死。合前破之，叁界八十八使見惑，及今破之，欲界六品思惑，而證此位。就此一問一答，可知斯陀含，雖證二果，不著二果之念。
【「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來而實無不來，是故名阿那含。」】
又叁果聖人，再破欲界後叁品思惑。梵語名爲阿那含，華言不來果。謂不來欲界受生死也。乃合前初二果，共破叁界八十八使見惑，及欲界九品思惑，所證之位。就此一問一答，可知阿那含雖證叁果，不著叁果之念。
【「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即爲著我、人、衆生、壽者。世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
第四果聖人，梵稱阿羅漢，華言不生。謂不在六道輪回，受生死也。完全破盡叁界八十八使見惑，九地八十一品思惑，方證此位。就此一問一答，可知阿羅漢雖證四果，亦不著四果之念。大凡小乘聖人，通以破除迷惑，不起著住之念，而證果位。再發菩提心，行菩薩道，教導衆生，亦能不作著住，便證大乘。故層層質問：以得須菩提無住之確證。遂曰：佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。雖佛如是證明，我亦不作是念。我若作是念，自以爲我得阿羅漢道，世尊則不稱許我是樂阿蘭那行者(譯寂靜無诤)。以我無實無無诤之念，始許我是樂阿蘭那行者。
【佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？」「世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。」「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故須菩提，諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】
由九分至此，乃佛廣示無住，以答菩提心之常住。所謂菩提心者，乃覺道虛通，在塵而不染塵。故雖度衆生，而不著住度衆生之念。若有著住，即屬染汙，覺道何由而成。小乘偏于見分心理，以世事爲實有之塵，能染淨心，故遠棄之。此乃事理不融，心外有所執之法。若菩薩攬全事爲自心，無染無不染，一道清淨，事理雙融，方成大乘佛道。小乘不足以知此。佛故問其所證之果，任運引入大乘。告須菩提曰：我問汝答皆言不作是念，法塵無住，于汝意以爲如何解說？如我往昔在燃燈佛所，于法有所得不？夫有得必有住。須菩提既領住心無住之意。故答雲：如來于然燈佛所，于法實無所得。是知以無得爲得，當然無住，無住即是佛法。
遂又問曰：菩薩以此無住佛法，度化衆生，以爲莊嚴佛土不？須菩提已深解佛所說義。故答曰：不也，世尊！意謂菩薩絕不住于莊嚴。征起解釋曰：何以故？莊嚴佛土者，以因緣而言之，緣生無性，因緣性空，故說即非莊嚴，不可住于有莊嚴也。無性緣生，因緣即是假借名相，故說是名莊嚴，不可住于無莊嚴也。是以菩薩度化衆生，決不住于莊嚴，及不莊嚴佛土之念。
佛聞須菩提所答不謬，遂縱其意釋之。如是莊嚴佛土，心地自然清淨，即是菩提心現前，故曰應如是生清淨心。蓋心之所以不清淨者，無非爲六塵所擾。故不應住色生心，乃至不應住法生心，應無所住而生其清淨心也。又舉喻以釋無住之所以然(即經文自須菩提以下四十一字是也)。蓋衆生依賴性成，不能獨立，故有營求奔逸之苦。佛法超倫絕待，必須獨立爲究竟。凡不可依賴者，皆是假名假相，幻妄不真之事。譬如有人，身如須彌山王，此身可謂長大矣！然所謂長大，比現在人身短小而言。借小而名大，依名而成相。若名若相，皆由假借而成，本來實無大身之性質，是緣生無性。故曰：大身即非大身。然雖非大身，又是無性緣生，而假借有此名相。故曰：是名大身。于是因緣之非大身，可依住乎？因緣之假借大身，可依住乎？噫！皆不可靠也。于是法法不住，即是菩提心常住。更從何處，覓常住之菩提心乎？此雖無爲無作，而功德無量，正是萬德莊嚴，乃佛之心印大法，不可稍忽。故下文舉世事，以況功德也。
【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙！」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。】
此節，較量無住福德之勝。恒河，印度雪山下之大河也。流長一千六百余哩，其沙當然甚多。又以如是沙數等多之恒河，在汝心意中，以爲是諸恒河之沙，甯爲多不？須菩提答言：但諸恒河，尚多無數，何況其沙，當然更多無數。佛呼須菩提，我今實言告汝，若善男子、善女人，以七寶滿爾所謂沙數叁千大千世界，如是之多，盡以用作布施，得福多不？須菩提答言：不但多，而且多之已甚。佛乃曰：實言告汝，無住之福，勝此甚多。若再有善男子、善女人，雖未布施如此之多。但能于此經中，由多分乃至最少分，受持四句偈，再少于叁二一句偈言，爲他人說此無住之法。雖舍一文錢，或作一點善事，不住我人衆生壽者相，但回向法界怨親，同發菩提心，同證菩提果。而此福德，勝前滿爾所恒河沙數，叁千大千世界七寶布施之福德也。又不但此少分受持，爲人解說之人，得如是福德。即其說法之處，尚有天龍八部保護尊重，何況廣爲人說者乎？
【「複次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人，盡能受、持、讀、誦。須菩提！當知是人，成就最上、第一、希有之法，若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。」】
此分較量無住之福德，由能持之人，推及所說之處。複次者，繼上所說，謂須菩提言，若有不擇處所，隨說是大乘經典，無住之法。雖少至四句偈等，當知此講經之處，一切世間，天龍八部，皆應供養，如佛塔廟之尊重。少分如此，何況有人，盡能如法受持讀誦，爲人演說者乎？當知是受持演說之人，成就最上大乘第一義谛，希有之法。若是滿分受持演說之處，更加尊重，如具足叁寶在者。爲有佛，佛寶也；若尊重弟子，僧寶也；此經，法寶也。
【爾時須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」佛告須菩提：「是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。】
須菩提聞佛廣示，降心離相，住心無住之福德如是之勝。故請問如來，今所說之法，當何以名此經？我等雲何奉行受持？佛告之曰：是經名爲金剛般若波羅密，以是名字，顧名思義，汝當奉持。征起解之所以者何？佛說般若波羅密，是因人執迷，造業受苦，如海闊無邊。故說以破迷之金剛智慧(梵音般若)，使之脫此無邊苦海，登彼安樂之岸(梵音波羅密)。何嘗有實法與人，但破其執而已。執迷既破，即不造業，則離苦海，到彼岸矣！但此破迷之法，不可執著，故曰即非般若波羅密。不但破執迷之法不可執，即非執迷之法，亦不可執。若執非法，則成斷滅。故法之假名假相，皆不可廢，但求不執而已。既知是假，當無可執。故曰是名般若波羅密。一不執因緣即有。二不執因緣即空。叁不執因緣即假。叁執既盡，法法皆如。故曰：以是名字，汝當奉持也。
【「須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵，是爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。】
佛見當機，及法會大衆，頗領降心須離相、住心要無住之意，機緣已熟，遂欲引入化境，俾知離相無住之妙用，現前皆是，不止降心住心而已。故舉現前妙用，問須菩提言，如來有所說法不？以觇其能否領解。及答言無所說，又恐其誤墮于斷滅。遂又審之，以極巨最廣之依報，以顯無住之妙用。故問：于意雲何？叁千大千世界，所有微塵，是爲多不？當機答言甚多。遂告之曰：諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。汝莫執微塵之多，以爲多。亦莫執世界之大，以爲大。說多，說大，皆是世人遍計之符號，何嘗有實。如來順其因緣，而破其遍計符號，俾人破執離相，識得妙用現前，頓開佛之知見。必如世人之所執微塵，定是微塵；世界定是世界。則迷之甚矣！蓋微塵世界，原無定法。聚微塵成世界，散世界成微塵。試問：以何定爲世界？以何定爲微塵？若言大地不是微塵，離微塵不成大地。若言微塵不是虛空。離虛空則無微塵。
由是可知，法法皆不可思議，不可分別，離分別相，故謂之妙。循其妙而用之，故曰妙用。然妙用有二：一者離相妙用，二者無住妙用。無住妙用，十四分說明之。今專說離相妙用。由如來有所說法不？乃顯說法離相妙用。此微塵世界等，乃依報離相妙用。所謂依報者，乃世人所依住之世界地址，各有苦樂之不同，用是以酬前因善惡之果報，故曰依報。
或問：雲何離相即成妙用現前？答曰：善哉是問！夫佛法者，非另有一種事業。出一種局式，乃固有現成之事，只…
《54 金剛般若波羅密經講義(倓虛)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…