..續本文上一頁在人心性中耳。今設譬以喻之，如大海中，有波，有水，有濕。此叁者，一而叁，叁而一。波喻有相，水喻無相，濕喻非有相非無相。何以故？以波水皆有濕性故。純波則水相變壞，純水則波相變壞。而濕性者，波則波，水則水，永無變壞。人之性相，亦複如是。相有變壞，性無變壞。世界凡能分出有名有相者，如海之波也。無名無相者，如海之水也。其有無名相不可分別者，如海中波水之濕性也。如世人迷情執相，有我我所，以成五住煩惱，及二種生死。譬如濕性，自起執迷，以水之波相，爲我我所，則濕性隨波相，而有生滅也。又二乘聖人，不執有相，爲我、我所，專依無相，破四住煩惱，了一層分段生死。尚有一住煩惱(即塵沙惑，無明惑等)，而變易生死猶在。譬如濕性，淺悟以波相無常，棄波就水，故不隨波相生滅，而隨水性，受無形中之變易生死也。
若大乘菩薩，不迷有相，不執無相，乃知諸相非相，自能達到離一切諸相，即名諸佛之地位。譬如濕性自悟，水相本我之濕性所成，波相亦我之濕性所成。不用變其波相水相，而濕性宛然在也。如是詳審，則離相妙用，無作無爲，了如指掌矣！只在人心，知見一轉，即成佛之知見。故曰立地成佛，豈非妙用現前乎？雖然如是，乃有六即之分，有理即佛妙用，名字即佛妙用，乃至觀行即佛，相似即佛，分證即佛，究竟即佛之妙用。不致以凡濫聖也。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也，世尊！何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！」】
前文說明依報離相妙用，此又發明正報離相妙用。所謂正報者，乃指人之正身，相貌美惡、貴賤、強弱、壽夭，各有苦樂不同。是因前世所造善惡之業不等，此生以本身受此酬報，故曰正報。佛之正報，萬德莊嚴。衆生但知世界上，有轉輪聖王，具叁十二相，至爲尊貴。佛雖應機示現，具足叁十二相，其實不能以此叁十二相，完全代表如來。故審問當機，可以現在如來正報身之叁十二相，即爲見如來不？當機已領佛意，當然答曰：不也，不可以叁十二相，得見如來。
征曰：何以故？如來現說之叁十二相，是因衆生機緣而說。因緣本無自性，即是非相。非相亦是假名，是名叁十二相。此叁者，因緣乎？非相乎？假名相乎？皆不可執。離之即是妙用福德。其妙用福德，全賴經功。若有善男子、善女人，以恒河沙等身命，作爲布施。夫身命，乃人生之至寶，用作布施，福德固然不少，若再加以恒河沙數之多，則福德當然無量。若不能離相，雖多亦有窮盡之時。若複有人，于此經中，以離相妙用之文義，雖至最少之受持四句偈，或叁二一句，爲他人解說，其福德甚多于以恒河沙數之身命作布施者。以離相妙用之福德，不可思議故也。
【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】
此聞義述解，當機聞離相妙用，深解義趣。感今日之悟，悲昔日之迷。故鼻涕眼淚俱下，而白佛言。世上希有者，唯我世尊！說如是諸相非相，甚深經典。我從往昔，隨佛修行以來，證無學位，所得慧眼，能觀諸法畢竟空相。未曾得聞，空而不空、不空而空、空非空相、有非有相、相即離相，如是希有之法！
【「世尊！若複有人，得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者即是非相，是故如來說名實相。】
其次贊歎他人，信是希有、離相妙用之經。謂世尊曰：若複有人，得聞是經，離一切相，信心清淨，則諸法自然生成實相。當知得聞是經之人，成就第一義谛，佛之希有功德。又稱世尊而言曰：是實相之相，亦須離之，即是一切法，非一切相。是故如來說假借之名爲實相，而名亦須離之，即是一切法，非一切名。
【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信、解、受、持，是人即爲第一希有。何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。所以者何？我相，即是非相；人相、衆生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」】
此當機者，悟第一希有之義，求佛印證。謂世尊言，我今得聞如是經典，由信而解，由解而受，由受而得修持，不足爲難。若當來之世，後五百歲時，其時衆生，有能得聞是諸相非相之經，信解受持，是人即爲第一希有。何以故？以離四相故。所以者何？四相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。此回應前文如來所說，若見諸相非相，即見如來之意。如來聞之，符合本懷，乃欣然印證。
【佛告須菩提：「如是！如是！】
上句如是者，意謂汝呈所悟，離一切諸相，即名諸佛，正是如我前說，若見諸相非相，即見如來之意。下句如是者，我說，正是如汝之所悟。
【「若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
須菩提前聞諸相非相，以爲後人難信。今聞經名，又聞說般若波羅密，即非般若波羅密。既自領解，若謂後人亦能信解修證，未免看之太易。佛複分別證明，何可如是求全責備。若複有人，得聞是離相妙用之經，若能不驚疑、不恐怖、不畏怕，當知是人，不易遇之，甚爲希有。征起解曰：可驚者何？當知如來前說經名般若波羅密者，乃因緣所起之法相。即非般若波羅密者，謂即一切法離一切相。至若即非般若波羅密是名般若波羅密者，謂離一切相，即一切法。是義深微，若非宿慧深淵，豈不驚疑。
【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。】
忍辱乃衆生所難。勸行忍辱，易生恐怖。況且忍辱有叁。一忍辱波羅密者，乃以衆生之因緣所起。若能忍其非理所加，謂之生忍也。二如來說非忍辱波羅密者，乃謂忍離忍相，是無生忍也。叁是名忍辱波羅密者，乃謂法離法相，是無法忍也。合而名之，曰：無生法忍。若在未破俱生我執之時，聞之焉能無恐怖。
【「何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】
此以忍辱事實，說明可畏之故。若人聞之不畏，甚爲希有。歌利王，譯極惡王。佛往劫行菩薩道時，住山遇歌利王畋獵。王倦憩眠，所隨嫔妃散步，遇菩薩爲之說法。歌利王醒後，尋其嫔妃，見一男子，爲之演說。王怒，謂誘看女色。菩薩答曰持戒。惡王以劍割其身體，問曰：既能持戒，生嗔恨否？菩薩答言：若有嗔恨，身體不能複元。言迄身體複元。惡王複欲割之。天龍八部大怒，飛沙走石，擊惡王垂死，遂求忏悔。菩薩慈悲，安慰之曰：我成佛時，必先度汝。後應鹿苑五比丘，先度憍陳如開悟。佛自證明，我于往昔，節節支解時，若我人衆生壽者，四相不離，應生嗔恨。以我早離四相，不生嗔恨，行所無事，方得身體複原。可見忍辱離相之妙用矣！抑此妙用，非一朝一夕之功。從被割時，過去五百世，曾修忍辱行，作忍辱仙人。于爾所世，即無我人衆生壽者之四相，始有如是之妙用。
【「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。】
此結成離相妙用。是故須菩提者，乃承上離相之旨，教當機及大衆注意，既行菩薩道，必修六度萬行。既修六度萬行，必須離一切相。不然不足以爲發菩提心也。
【「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即爲非住。是故，佛說菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。】
前說般若離相妙用已竟。今說般若無住妙用。離相爲用用，以化他之用勝；無住爲宗用，以自行之用勝。今以菩薩自行，不住六塵，而六塵皆成妙用。故曰：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。所以者何？菩薩所修六度，生心觀境，不外六塵。雖在塵，而不應染塵。故曰：應生無所住心。所謂無所住心者，乃大乘修觀之要旨也。大凡人之生心動念，必有所住，有住即染，染則成縛，不能解脫。此吾人不能脫離世間諸苦之原由也。今欲脫離世間諸苦之由來也，必須無住。以無所住，則心自常住。雖以十法界之廣大，唯是一心。既是一心，本無始終邊際倫次對待，焉有能所之分；其有能所者，乃自心妄作分別之故耳。楞嚴雲：迷妄有虛空，依空立世界。六塵之最繁廣者，莫過法界芸芸衆生。度盡衆生方成佛道，惟憑無所住心。欲得無所，先泯其能。蓋心之最顯者，有六種勝義根之見分，乃見聞嗅嘗覺知也。如眼之能見，必有所見之色。耳之能聞，必有所聞之聲。若色聲變滅，而能見能聞之性，既妄自住于所見所聞之塵。塵既變滅，見聞之性，自然循之變滅。而自妄認，實爲生死。故生死唯由此起始也。故曰：若心有住，不外六塵。六塵無常，即爲非常住矣！是故佛說，菩薩心不應住色布施。色者，略言六塵，施者，略言六度。意謂菩薩之心，不住六塵，而行六度也。因衆生心，時時住于六塵，念念迷于六蔽，而受無窮之苦。菩薩欲拔其苦，必須以身作則。故曰：爲利益一切衆生故，應如是布施，不住于六塵之相。
【「如來說一切諸相，即是非相。又說一切衆生，即非衆生。】
雲何不住一切六塵諸相。此諸相者，本屬緣生，並無自性。緣散則滅，不能常住。凡夫以爲實有，故隨塵相枉受生死。菩薩明諸相非相，即成真谛。非相，即非非相，即成中谛實相。諸相既然，衆生亦然。此正顯般若無住之妙用也。
【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者…
《54 金剛般若波羅密經講義(倓虛)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…