..續本文上一頁。須菩提！如來所得法，此法無實、無虛。】
此承上一切諸相，即是非相，結顯無住真實。所謂真實者，乃說六塵相，即非六塵相。如來是真語者，說色相即非色相也。實語者，非色相亦非也。如語者，如世人所說是色，如來亦說是色；豈是另有異說？但說色，而不住于色也。不诳語者，以結成真實二語。不異語者，結成如語也。雖系五語，前叁語是解，後二是結。呼當機注意承聽，俾知如來所得法者，即此十法界，一切諸法，即空，即假，即中。即空者，諸相非相，緣生無性，此法無實也。即假者，假名召實，無性緣生，此法無虛也。如來所得法，既無虛實，當然超倫絕待，中道第一義谛。足征無住真宗妙用。
【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
此舉喻，以顯無住妙用。蓋住則不妙，如人入于黑暗，即無所見，隨處皆成障礙。不住則妙，如人有目，複有日光明照，見種種色，一目了然，不受諸惑。
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
此顯無住有生福之妙用，能自他兩利。今先說自利之福，若善男女，能于此經，接受行持無住之法，若對讀，若背誦之時，其知見與佛正等無異。蓋佛之知見，超異衆生者，惟在不住而已。若衆生受持不住，與佛有何差別。故曰：即爲如來以佛智慧，悉知此經，即是其人，即爲如來。以佛智慧，悉見此經，即是其人，何處更覓如來也。既同佛知見，則福德可知。故不分男女，唯以無住，皆得成就無量無邊功德。
【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。】
前文說無住所生自利之福，今又說利他之福。謂以身力作布施者，每日叁分，每分，以恒河沙數等身力之多。如是無量百千萬億劫，行之不怠，其身力布施之功德，可謂無量無邊矣！若複有人，聞此經典無住之理，信心不起背逆，其福德勝彼無量劫，以身力作布施者。彼則行有著住，不成妙用，故不如此信心不逆者，無住之功德。何況書寫受持讀誦，爲人解說，則福德更爲無量無邊。以要言之，是經之妙用，有不可心思口議，及比較稱量，乃無邊際功德。此經之妙用，若福薄根小者聞之，難起信心。今如來爲發大乘心之別教菩薩說。爲發最上乘心之圓教菩薩說。方能依教奉行。
【「若有人能受持、讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。】
前文略說利他福，此文廣說利他福。廣爲人說者，乃施教人，見被教人，堪爲載道之器，觀機逗教，機教相扣，具明眼深見。故能見面知心，非同泛泛。所謂悉知悉見者，謂施教之人，即同如來，悉知悉見被教之人也。師資道合，各具如來正法眼藏。故皆成就不可量，其數不可思議；不可稱，其分量不可思議；無有邊，其界限不可思議。以是叁種不可思議，以顯其師資之因功果德也。如是人等，能自利利他，即爲承受佛之家業，荷擔如來無上正覺之大法也。
【「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，即于此經，不能聽受、讀誦、爲人解說。】
衆生之迷有二。一相分，二見分。凡夫迷于相分，二乘迷于見分。諸佛菩薩證于自證分。佛說法，破除相分，即是破除見分，以見依相起故。此叁分，乃一而叁，叁而一。相分，屬遍計執性。見分，屬依他起性。自證分，屬圓成實性。小乘以相分爲實有，聞佛說法要離相，故遠離一切事相，獨善其身。雖不入色聲香味觸法，然以心外，有可離之六塵相分。遂起我、人、衆生、壽者，之四種見分。既落知見，必有取舍。即于此叁空洞照之經，絕不能承聽領受，研讀背誦，豈能爲人解說。
【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處即爲是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香，而散其處。】
指示此經之妙用功德，爲救世之寶筏。任在何處，一切世間之人，及天龍八部鬼神，所應供養。當知有此經之處，即是佛之寶塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香，而散其處。如是供養，則福慧無邊。
【「複次，須菩提！善男子、善女人，受、持、讀、誦、此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
前文言此經無住妙用，自利利他之福德，無量無邊。此複申明，無住妙用，不但能生自他兩利福德，且滅罪功德，亦不可思議。若善男信女，受持讀誦此經，本屬善事，應爲人所恭敬，若反被人輕賤。則事出非常，當有非常之利益。縱使是人，先世罪業成熟，來生應墮叁惡道中受苦。以今世在誦持經時，受人輕賤故。而先世將熟之罪業，遂即消滅。將來複得阿耨多羅叁藐叁菩提之果。然則無住功德，可輕乎哉！
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若複有人，于後末世，能受持、讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。】
此雙顯離相無住之妙用。佛以自行經過之功德，比較此經離相無住之妙用。以況其在未遇然燈佛前，即值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養。若複有人，于後末世，雖未能供養如是諸佛，但能受持讀誦此經，其所得功德，比較我所供養諸佛功德。雖百分，不及此人之一。千萬億分，乃至算數譬喻，所不能及此人之一。以況此經功德殊勝不可思議。
【「須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
此總結經功，況其離相無住妙用，以補前文所未備。意謂後世善男信女，有能受持讀誦此經，依教奉行，所得功德，我若具說。或有人聞，不但不信，而反生狐疑心，發狂亂之想，故我未敢充足說之。于是又呼當機，以警大衆曰：當知是經義理幽深，不可思議；若能如法修行，則果報亦不可思議。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」】
須菩提尊者，由第二分乞請後。如來于第叁分，略答降心離相。于第四分，略答住心無住。第五分至第八分，廣答降心離相。第九分至第十二分，廣答住心無住。究之降心住心，皆隨情而說，其實只是離相無住而已。故于第十叁分至第十六分，備示離相妙用，無住真宗。須菩提頓增領悟，情知發菩提心，乃成佛之真因，原未動搖，何須降住。回思向者所問：魯莽粗率。今既領會真宗妙用，故重白佛言，曰：善男子、善女人，發菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？換言之，既發菩提心，說甚麼應住心，說甚麼降心。當機唯重在菩提心本不動搖，故有此言。佛聞是言，知須菩提已墮菩提心之知見，遂當時糾正之。
【佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。】
以前由第二分，至第十六分，皆是明宗論用，以趣本體。至此第十七分，至叁十一分，皆是發明菩提無法，顯般若之本體，以符前文之所趣，以成全體全用之道。當機自聞離相無住之旨，深知佛法無爲，豈用造作。乃自悔其前請之謬，故曰：雲何應住？雲何降伏其心？意謂菩提心常住不動耳，說甚麼住心，說甚麼降心。佛聞之，彼雖不著于降心住心，而又執起菩提之心。此是衆生之通病，既舍其一，必執其一，完全放下者，唯佛一人。故隨時糾正，仍引其前言，告之曰：善男信女，發菩提心者，我曾說過，當生如是心，我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？以離一切相故。若菩薩，有一相起，四相皆彰，則非菩薩矣！
【「所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。】
此明菩提心，本是假名，何嘗有一法，名菩提心哉！菩提，譯華言曰覺道。覺者，即吾人現前之知覺。吾人之知覺，個個具足，但有覺而無道，故不名菩提。所謂道者，乃通達之義。吾人之知覺，皆爲名相緣影所塞，不能通達，故曰有覺而無道也。若發心執有菩提之法，以是名相，遂成緣影，塞其覺道，即非菩薩。
【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
佛以自身作證，不但發菩提心無法，即證菩提果亦無法。遂問須菩提曰：于意雲何？如來于然燈佛所，有法得菩提果不？尊者雖知菩提無法，有時難免轉境之迷。今聞如來所問：即時警醒，遂答不也，世尊。如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得菩提果。佛印證之曰：如是如是。繼恐法會大衆忽略，又懇切證明曰：實無有法得菩提。
【「須菩提！若有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼』。以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼』。】
此又以受記無法，而證明之。意謂莫說得果時無法，即未得果先，受記時，亦不應存得法…
《54 金剛般若波羅密經講義(倓虛)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…