調心之道

　　濟群法師

　　 　　問：1.《金剛經》雲：“應無所住而生其心。”但師父們經常說要“安住其心”，又說“製心一處，無事不辦”。我想知道，“無所住而生其心”和“製心一處”是否矛盾？到底應該住還是不住？

　　 2.如何忘記過去曾受過的重大挫折？忘記別人對自己的傷害？

　　 3.有種說法是，如果一直跟著心走，心指向哪兒，你就做什麼的話，會活得很真實。但現實中我們總有很多束縛，總有很多該做的事。有時就會矛盾，知道自己該做什麼，但想做的卻是另一件事，那該怎麼辦？是一輩子做該做的事，還是一輩子隨性地做事？或者說，做兩件這個，再做兩件那個？

　　 4.佛教中將“生氣”稱爲什麼？怎樣阻止這種情緒在內心蔓延，盡量不去生氣？

　　 5.嫉妒心是一種什麼狀態？當別人嫉妒你時，該如何應對？

　　 6.每天都會想些亂七八糟的事，如何才能使心平靜下來？

　　 7.習氣一旦形成就很難改變。當習氣剛剛形成時，怎樣察覺、怎樣對治呢？

　　 8.我總是做夢，請問法師做夢嗎？您如何克服做夢的心理？

　　 9.現在社會誘惑很大。您是如何面對外在誘惑的？出家人消極嗎？

　　答：1.若能做到無所住，當然是最好。無所住，即沒有任何執著。但是，你現在能做得到嗎？事實上，生活中有許多表現得對什麼都不在乎的人，一旦在乎起來，可能比誰都在乎。人的心理很複雜，有些人對很多事情都很冷漠，很不在意。可一旦遇到感興趣的，就會特別執著。就像同樣的壓力下，受力面積越小，單位面積承受的壓強就越大。若把全部精力投放一個點上，必然深陷其中。我將這種狀態比做心靈的巨大陷阱。怎麼辦呢？我常告訴他們，暫時不妨多在乎一些人，多在乎一些事。也就是說，不要只挖一個陷阱，哪怕多挖一些，也比挖一個深不見底的要好，因爲那樣太難爬出來。所以說，不要高估自己的能力，即使你現在覺得什麼都不在乎，也不要掉以輕心，以免不經意間落入比別人更深的陷阱。“應無所住”代表較高層次的用心。心的覺性本是無住的，並非通過後天修成。前面講過，心有兩個層面，一是相對的，一是絕對的；一是心的現象，一是心的本質。契入心的本質時，就具有“無所住”的功用。如此，任何東西無法沾染其上。因爲心的本質就是空性，任何情緒、塵勞都無法染汙它，就像雲彩不能染汙虛空一樣。

　　如果一時做不到心無所住，不妨先選擇一個健康而無副作用的對象“安住其心”。一旦具足相當的“止”力，再依正見修“觀”。隨著觀照力的增強，自然能做到心所無住。

　　2.忘卻痛苦的方法有二，一是培養正面情緒。情緒有負面和正面之分，哪種力量更強，就會將我們導入相應的心理軌道。所以，我們要壯大正面情緒的力量，就像以增加體質來對抗疾病幹擾那樣。一是面對它，想想是哪件事令我們痛苦。狹隘的心是無法承受傷害的，這就會形成巨大的心結。其實，真正傷害我們的，往往是自己的心結，而不是具體的某個人、某件事。許多人心中都有這樣或那樣的心結，一旦産生作用，我們馬上就被它抓住，一頭紮進痛苦中。現在，我們要從更高的角度來審視這些，將問題重新思考一遍，再思考一遍，一直思考到你覺得這其實沒什麼，然後把它放下。若能這樣，即使還不會馬上忘卻這件事，但它能造成的影響就微乎其微了。

　　當然，還有更高的辦法，就是當下解決。因爲心有製造煩惱的能力，也有當下解除煩惱的能力。一旦將這個能力調動起來，煩惱就像雪花落入燃燒的火爐，立刻會自動化解。這是比較高明的用心方法，多數人可能一時用不起來。

　　3.從佛教角度來說，做自己願意做的，未必是好事；做自己不願意做的，也未必是壞事。因爲人們願意做的，可能是吸毒，可能是打麻將，可能是暴力行爲。願意，代表著一種情緒，一種生命習慣，可能是健康的，也可能是不健康的。若是健康的，生命素質能因此得到提升和淨化；若是不健康的，順其自然就會不斷墮落。

　　很多時候，有些事是我們不願去做的，但很有意義，做了對生命有所改善。但也有些我們不願做的事，做了也沒意義，卻又不得不做。比如很多人每天上班，身體不舒服還要去，根本沒有做不做的自由，是不是？

　　(問：就是說，當你沒自由時就接受它，有自由時就看情況選擇？)這就對了。不過也不是不加分析地接受，還是要作基本判斷：比如，這個工作是否屬于正命？如果不是，即使生活暫時會受到影響，也要馬上考慮換工作，否則受苦的還是自己。

　　4.生氣，在佛教中稱爲“嗔恨心”。通常，是對我們不願聽見、看見的人或事的反應。尤其是“自我”受到傷害後，我們往往條件反射般地現起這一煩惱。

　　阻止這種情緒的發生，主要是從平時開始預防。其關鍵，在于淡化自我，並設身處地多爲他人著想。同時，積極修習愛心、慈悲心，以此化解並消除嗔恨。

　　當嗔心生起時，則應學會觀照自己的心，而非順著這一心理慣性繼續。很多時候，事情剛發生時我們並沒有那麼生氣。但因爲不懂得及時製止，使之在心中不斷蔓延、壯大。事實上，這個嗔心正是我們自己培養起來的。所以，當我們面對逆境或受到傷害時，應以智慧觀照自己的心，而不是隨著嗔心跑。那樣的話，嗔心就會像星星之火般，順著風勢燃燒起來。

　　5.嫉妒心是一種什麼狀態，我想很多人都有體會。當我們看到別人成績比自己優秀，事業比自己輝煌，就會感到失落或不以爲然，進而甚至會去阻撓、傷害別人。因此，嫉妒也屬于嗔心的表現方式。

　　如果被別人嫉妒，有兩種應對方式。一是不去理會，這是比較消極的方式；一是對對方抱以同情，盡力給予幫助，以此化解嫉妒心，這是比較積極的方式。

　　6.平常的人，確實會有很多念頭，很多妄想，這也和我們的生活環境有關。我們每天要讀書，處理人際關系，做得很多，也想得很多。其中，想得最多的，一定是自己最在意的事。所以，要讓心平靜下來。首先要使它變得簡單一點。可以從以下幾點做起：

　　一、生活及環境盡量簡單。那樣，對心的幹擾能相應減少。

　　二、培養淡泊的心態。如果對很多東西不去在意，心自然比較清淨。所有念頭都是因爲在意某件事引起的，否則，不論發生什麼，都如雁過長空，不留痕迹。

　　叁、以佛法智慧指導我們的心。對每天經曆的事，都以佛法智慧觀照。看完就把它放下，而不是進一步帶動情緒，這樣就能保持無所得的心，空空蕩蕩，自由自在。

　　四、有一個修行法門。每天以一定時間誦經、念佛或禅修。

　　五、生活必須有規律。

　　若能做到這幾點，心自然能比較穩定，比較清淨。

　　7.佛教所說的戒定慧，就是幫助我們改正習氣的具體方法。社會上，幫助吸毒者改正，是讓他們住進戒毒所；幫助犯罪者自新，則是請他們住進監獄中。其實，這些都是“戒”的方式。很多習氣的産生，往往和環境有關。到戒毒所或監獄，就是讓他們在一個特定的、不易引發習氣的環境中改造，使原有的錯誤需求逐漸萎縮。至于佛教所說的戒，則是對個體行爲的自律。通過對不良環境的遠離，達到自律、自治的效果。

　　持戒之後，須進一步修定。我們的心，之所以會被很多外在事物幹擾，會因誘惑而引發某些不良習氣，主要原因，就在于沒有定力，且本身就缺乏獨立性。修定，可以訓練心安住的能力。一旦具備相應力量，妄念就無法對心形成幹擾了，所謂“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動”。

　　而最重要的，則是開顯智慧。生命本具解脫煩惱的能力，欲令習氣斬草除根，關鍵是開發生命內在的無限能量。一旦這種能力得以開發，我們的心就會像虛空那樣廣闊無垠。如是，煩惱習氣就失去立足之地了。

　　8.如果平時妄想較多，晚上的夢往往也比較混亂。因爲做夢是意識的延續，在睡眠中，意識會繼續活動。而出現最頻繁的，多半是白天纏繞在我們腦海的那些影像，所謂“日有所思，夜有所夢”。

　　我自己是很少做夢的，因爲平日就很少把事情擱在心裏。從修行角度來說，一方面，我們要積極擔當利益社會大衆的事；一方面，又要保持無所得的心。盡管忙于種種事務，但做過就放下，不讓那些事情在內心留下痕迹。這也是我們在修行過程中必須培養的一種能力。如果不具備這一境界，做事會很辛苦，而且和世人忙于事業沒什麼本質區別。反之，雖然忙忙碌碌，但除了體力上的辛勞之外，不會再有精神上的負擔和得失。

　　9.生活在現實中，會面對不同誘惑。相對而言，出家人的幹擾比在家衆少一些。因爲寺院本身有較爲清淨的環境，但也不是真空，不是無菌病房。

　　當我們面對誘惑時，怎樣對待呢？其實，這還涉及到對“誘惑”的定義。通常所認爲的“誘惑”，是否對任何人都是“誘惑”呢？其實不然。在開示中，我講過關于需求的原理。每個人的需求不同，你需要的東西，才可能對你構成“誘惑”。而你不需要的，雖然能“誘惑”別人，卻不能“誘惑”你。

　　我經常會碰到有人問：你們不想吃肉嗎？想吃的話怎麼辦呢？之所以會提出這類問題，完全是站在他們自己的立場揣度。因爲他們覺得肉很好吃，身體很需要。但對于我來說，情況是什麼呢？如果我在外邊吃飯，遇到鍋洗得不幹淨，稍微有點葷油，或有些蔥蒜味，吃過馬上就會嘔吐。所以，對于這些我是避之惟恐不及，根本談不上被“誘惑”，更不需要抵製“誘惑”。

　　可見，誘惑並不是絕對的，關鍵在于我們有沒有相應的需求和貪著。同時還在于，我們能否以智慧進行審視。若能當下將很多東西看破、放下，它就無法對我們構成誘惑，構成心理障礙。

　　至于說到出家人是否消極的問題，其實消極與積極也是相對的。世人所說的消極，多半是以自己的人生追求及價值觀爲評判標准。比如他們熱衷于世間名利，便覺得那些熱衷此道的人是積極的，反之則是消極的。這是世人認爲出家人消極的主要原因。

　　我們要知道，出家人雖然不像世人那樣追名逐利，但這並不意味著他們沒有追求。事實上，他們有著更高尚、更遠大的人生目標。他們所追求的，是開智慧、斷煩惱、證真理，乃至幫助天下所有衆生認識真理、走向解脫。這樣的人生，難道不是更積極的人生嗎？

《調心之道》全文閱讀結束。