關于平等的問題

　　濟群法師

　　 問：1.衆生平等和愛國主義是否矛盾

　　 2.佛教如何看待婦女？是否提倡男女平等？如何理解對女身的厭離？

　　 3.在《善生經》中，妻子要對丈夫先起後坐，先意承旨。如果我是封建時代的婦女，只負責家務，那沒意見。但現在我要承受比丈夫更重的社會壓力，一邊要工作，一邊要把家照顧好。那麼，怎樣理解這種平等呢？

　　 4.比丘和比丘尼所持戒條數量有別，是否體現性別的不平等？

　　答：1.不久前，我去了歐洲，國外很多人都開始認識到民族主義有其狹隘性，不利于世界的和平統一。如種族間日益嚴重的沖突，就是因爲這些觀念造成的。在科技高度發展的今天，世界正變得越來越小。我們應該打破一些傳統觀念，以更開放的心態看待世界，以更廣闊的胸懷關愛人類。

　　2.佛教雖然提倡衆生平等，但並不否定事相的差別。在佛教中，聲聞乘偏向事相差別，強調男女衆的尊卑有序；大乘則重視理體的平等，反對于男女相分別高低。　那麼，如何理解對女身的厭離呢？如果我們不執著女身的相，也就無所謂厭離。其實，佛教並未要求我們厭離女身，尤其在大乘經典中，覺得男女本身就是假相。《維摩經》記載，舍利弗尊者去探望維摩诘，見天女散花而心中不悅，維摩诘居士就介紹說：這位天女是菩薩再來，非同尋常。舍利弗就問天女：你修行這麼長時間，怎麼不轉成男身呢？天女就以神力將舍利弗變爲天女，責問其爲何不轉成男身。然後，天女又告訴他說：諸法是無相的，只要不執著女相，就沒有尊卑分別。

　　3.一切生命有相同的層面，換言之，六道衆生和十方諸佛在某個層面是相同的，區別只在于迷悟與緣起的顯現。佛法的緣起論說明，世間一切都是因緣顯現，沒有固定不變的特質。所以，男衆、女衆，有地位、沒地位等，只是緣起的假相。

　　當佛教作爲一種社會現象出現時，必須順應社會環境、風俗等方面，這就需要有相應的製度。而進入更高層面的修行，又要超越這些外相，否則就無法提高。但完全否定這些外相，佛法在世間也不能健康發展。這就是真俗二谛，即事物的兩面性，需要辨證看待。我不收女弟子，主要是指出家衆。至于男衆，就有條件爲他們提供較好的修學環境。

　　在當今社會，女性所能發揮的社會作用並不比男性差。在臺灣教界，就有一大批非常出色的出家女衆，且人數遠遠超過男衆，比例高達八比一。而在大陸教界，目前基本是男衆的天下。所以，佛教界將來確實有必要爲女衆創造更多的修學條件，使她們在佛法弘揚上發揮積極作用。

　　至于《善生經》，你剛才只說到妻子對丈夫的義務。其實，《善生經》對相關問題的闡述是相互的，既說到妻子對丈夫的義務，也談到丈夫對妻子的義務，我覺得還是比較平等的。當然，《善生經》有其時代背景，因爲佛陀說法是對機而說。當時，婦女因爲不外出工作而承擔更多的家務。如今時代不同了，也可根據具體情況相互協調。

　　4.佛陀製戒當初，並未開始就給男衆製定250條、給女衆製定348條。佛陀所製的每條戒，都是有針對性的，是有人犯罪後才根據具體問題製定的。女衆自身存在問題較多，因此，針對女衆製定的戒律也相應多一些，並非佛陀對待男女的不平等。