佛法在世間

　　濟群法師

　　 問：1.成佛和爲百姓謀福利，什麼功德更大？

　　 2.佛陀一生都在說法，並沒有爲民衆解決衣食問題，這兩種功德有沒有區別？

　　 3.資助“希望工程”和把錢放在功德箱裏有何區別？

　　 4.佛教對發展社會經濟有什麼作用？

　　 5.如何看待網絡弘法和網絡學佛？

　　 6.佛教對當今社會有什麼積極意義？

　　 7.成佛的目的是什麼？

　　 8.學佛是自我安慰嗎？和魯迅筆下的阿Q精神相比如何？

　　 9.爲什麼現在是末法時代？

　　 10.以慈悲心幫助處于困境的人，但其中有不勞而獲者，豈不是滋長他們的貪心嗎？

　　 11.法師說要盡量去除欲望。但我認爲去除欲望後，社會就無法進步了。

　　 12.請問佛教徒爲什麼要放棄家庭、親人出家？似乎太沒人情味了。

　　 13.佛教也提倡孝道。對出家人來說，怎樣實踐孝道？　

　　 14.我有個朋友，母親信佛多年，他受母親影響而學佛修行，並因此不願結婚，現在叁十多了。母親逼著他去見對象，他見了就不願意，覺得沒有共同語言。但母親說，如果你不結婚，我就改信基督教。他還是堅持自己的觀點：我沒有感覺，無法結婚。現在，他母親改信了基督教。從佛法的角度，怎樣圓融地處理這類事？

　　 15.建立佛化家庭需要注意哪些問題？

　　 16.上次受八關齋戒後，師父說不能妄語，最好禁語。我就反省自己，再觀察其他人，發現大家說的話更多，且百分之九十九都是廢話。我最近幾天觀察大家交流，也不外乎是情緒的宣泄。應該怎樣看待？

　　 17.我發現，企業行爲和佛法有很多矛盾。經商要有兩個重要素質，一是形勢導向，不斷確定目標；二是以各種手段達到目標，那必然要傷害他人、巧取豪奪等。我自己有親身體會，叁個企業都偷稅漏稅，否則就活不下去。如何用佛法指導我們不那麼罪惡地經營企業？

　　答：1.成佛，正是建立在利益衆生的基礎上。只有利益衆生，才能積累成佛的福德資糧。《普賢行願品》告訴我們：“一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果。以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”還告訴我們：“若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來；若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”由此可見，成佛和利益衆生完全是一致的。

　　2.佛陀度化衆生的本身，就是一種利益社會的福利事業。在生活的不同階段，我們會有不同層面的需要。對衣食無著的人來說，吃飽穿暖是最重要的；對流落街頭的人來說，遮風避雨的小屋是最重要的；對孩子來說，可能覺得一件新衣、一根冰棍就很重要了。從宏觀上看，從人生的究竟幸福來說，能夠開發智慧、認識真理、徹底斷除煩惱，的確比一片面包、一件新衣更重要。不過，對于沒有面包的人而言，先給他一片面包再曉以佛法之理，效果自然會更好。

　　3.當然是有區別的，一個是放在功德箱裏，一個是資助“希望工程”，本身就是區別。至于功德大小，又是如何判斷的呢？首先，取決于所供養的對象，他的德行越高，供養所得功德就越大。就像種田，在肥沃或貧瘠的土地播種，收獲自然是不同的。若在沙漠耕種，甚至可能顆粒無收。其次，功德還和發心有關。佛經記載，佛陀在世時，很多人點燈供養佛。有個貧苦乞丐看到，也用全部乞討所得在佛前供上一盞燈。天亮時，所有燈都熄滅了，惟有這盞燈還長明不熄。阿難尊者看到後就請問佛陀，佛陀告訴他：因爲他在點燈時發了很大的願心，願以這盞燈的功德讓世間一切窮苦人擺脫痛苦黑暗。所以，這盞燈大風吹不滅，大海澆不滅。可見，功德大小不在于財物多少，而在于心量有多大。《金剛經》也告訴我們：“若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”如果我們能夠不住相、無所求地布施，所得利益將如虛空般無窮無盡，不可思量。

　　4.這些例子是不是有些片面呢？泰國是亞洲四小龍，經濟不能說是落後。除此而外，韓國是佛教國家，日本是佛教國家，新加坡是佛教國家，臺灣是佛教地區，這些國家和地區的經濟都很發達，應當全面地看待問題。

　　5.至于佛教對經濟發展的作用，我們要知道，對社會的健康發展來說，不僅要提高物質文明，更要建設精神文明。否則，社會發展就可能失衡。積極弘揚佛法，將有助于社會主義精神文明的建設。如果民衆都能具備健全的道德規範，經濟發展才不會走向片面、盲目的極端。

　　6.網絡弘法只是采取的方式不同，但面對的衆生和問題還是一樣的。今天，網絡使我們看到了很多難得一見的珍貴法寶，也可以聽到不同法師、不同宗派乃至不同語系佛教的開示，這種便利都是過去無法想象的。但問題也隨之而來，因爲網絡提供的資訊太多，許多人熱衷于在網絡到處閑逛、攀緣、論戰。雖然看得很多，花的時間也很多，真正落實到生命實處的幾乎等于零，甚至造作不少口業，殊爲遺憾。若不能親近善知識並選擇一個法門深入修學，網絡提供的方便，很可能會給學佛帶來負面影響。

　　7.佛教是人本的。佛陀說法四十九年，就是立足于對現實人生的關懷。在今天，佛教又能起到什麼作用呢？其實，只要叁寶還住世，寺院還存在，即使暫時不能爲社會做點具體工作，至少可爲大衆提供一個精神家園。我們在外忙忙碌碌，有機會到寺院放松一下，使心靈得到休憩和調整，是很有必要的。

　　現代社會貧富懸殊，不少人連基本生存都無法保障。如何使社會財富得到合理分配？如何使那些有錢人像佛菩薩一樣慈悲衆生？完全通過政府力量行使這些職責，目前還有一定困難。而宗教團體在這方面有得天獨厚的優勢。僧尼是獨身，沒有家庭拖累，不必爲個人所需奔忙，可以更投入地從事慈善事業。如臺灣證嚴法師創辦的“慈濟功德會”，在全球擁有四百多萬會員，無論是赈災扶貧還是發展醫療事業，都做了大量工作。

　　佛教對社會道德的重建，也有著無法替代的作用。任何一個民族的文化都離不開宗教內涵，道德更是以宗教爲基石。因爲宗教使人心存敬畏，並強調因果觀念，能有效約束我們的行爲。否則，人們就會抱著僥幸心理犯罪，使社會失去基本製約。法律雖能解決部分問題，但還取決于執法力度等因素。即使法律能將罪犯繩之以法，但破壞已然構成。宗教道德教育所起到的作用，卻是防患于未然，是從根本上解決問題。

　　此外，對于心靈健康、環境保護、家庭情感等問題，佛法中都有豐富的指導內容。長期以來，我也一直在從事人生佛教的弘揚，在各地作過很多相關講座，有《生命的痛苦及其解脫》、《佛教的財富觀》、《心靈環保》等書籍出版流通。我覺得，佛法對社會存在的諸多問題有著獨特的解決之道，對改善社會人心具有積極的意義。

　　8.成佛的目的，只是爲了更好地度化衆生，所謂“爲利有情願成佛”。唯有成佛之後，才更有能力廣泛利益一切衆生。

　　9.學習佛法，是要我們直面生命現實，樹立明確的人生目標。面對煩惱，積極以智慧去化解，並不是尋找自我安慰，更不是自欺欺人，這和阿Q精神截然不同。另外，佛法教導我們從更高的角度透視世間，從根本上斷除煩惱産生之因，更不同于阿Q的無可奈何。 　　

　　10.末法時代，和衆生共業有關。佛教界的現象，也是社會現象的折射。而社會現象又來自衆生的共業。有什麼樣的共業，就會感得什麼樣的佛教界。教界弘揚怎樣的佛法，乃至缺乏如法的僧團，都和衆生的共業有關。

　　世間是緣起的，一切皆息息相關。正因爲世間是緣起的，也是可以改變的。所以我們大家要共同發心弘揚佛法，發心利益衆生，發心造福社會。

　　11.我們要以慈悲心幫助他人，同時還要以智慧進行抉擇。比如修習布施，前提是我們的行爲要對衆生真正有利，而不是在解決他們暫時困難的同時，使之養成不勞而獲的習慣。所以，要選擇對他們最有利的方式行布施，既使他們獲得暫時安樂，也使他們獲得長久利益。

　　12.進步的意義是什麼？現代社會只考慮進步，卻從不考慮進步的意義是什麼。難道進步就是發展經濟嗎？社會全面、健康的發展才是進步，而不是某方面的片面發展，否則一定是畸形的。如今，片面發展已帶來諸多負面影響，如環境危機、道德危機等等。雖然物質繁榮了，但人們的精神世界卻極爲貧乏，幸福感不升反降。所以，我們要進步，更要健康的進步。

　　13.出家是否沒有人情味呢？有句話是：“不俗即仙骨，多情乃佛心。”菩提心教法要求我們，做任何一件事都要心系衆生。可見，學佛不是無情而是多情，是對一切衆生的真情大愛。

　　但在修行過程中，必須舍棄凡夫心。而家庭和感情，正是凡夫心建立的基礎。如果我們不舍棄這些執著，就很難舍棄凡夫心，很難從生命的局限中解脫出來，將小愛升華到大愛。只有擺脫狹隘的人情味，才能將有限的悲憫之心擴展到大慈大悲。否則，我們往往只會想著身邊的家庭、親人，很難將同樣的愛擴展開去，對天下蒼生産生無限的關愛和慈悲。

　　14.孝道有各種表現形式。出家人行孝的方式，主要是以修行、以引導父母學佛來報答養育之恩。若父母確有生活困難，戒律也允許出家人供養父母，甚至可以接到寺廟或附近居住。世人所以覺得出家人不孝，多是受“不孝有叁，無後爲大”的觀念影響。這代表儒家傳宗接代的觀念，但它就是唯一正確的標准嗎？事實上，若不是這一觀念誤導，中國的人口數量及男女比例會更正常些。

　　至于對父母的報答，其實有許多出家人做得並不比在家人差。當今社會，真正有孝心的並不是很多。而出家人因爲學佛修行，往往更有感恩心，更能體會父母的恩情，更懂得知恩報恩。

　　15.結婚和不結婚，代表著不同的個人意願或需要。有的人需要結婚，有的人不需要結婚，不…

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