..續本文上一頁如來藏耳。佛問此語，是試探須菩提及大衆，乃至未來衆生，究竟我上文所說不住相，如何可以相上見性耶。倘答以可以見如來，則住于法相，是凡夫。倘答不可以見如來，則住于非法相，是小乘。
(醜)次，答。又二：(寅)初，雙明；次，釋成。
(寅)初，雙明。
【「不也，世尊！不可以身相得見如來。】
自來讀金剛經，不可以身相得見如來，作一句讀。妙煦持誦此經四十余年，在十余年前，偶然悟到，應作兩句讀，然尚不敢決。後讀南嶽大師講法華經「唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」有叁種斷句法。方敢決定分作二句。但此等方法，唯空宗之經，及羅什大師所譯之經，可以用之。
舊解身相當然是空，從法身上說，應化身亦是幻相，故雲不可以得見如來。但義有未盡，照此解釋，則住于非法相矣。須知「不也，世尊！」之不，是唯唯否否，不可完全作否決解。既答不可，複說可以，故是雙明。且果全是否決，下句何必加以得字。須菩提意謂，不可以相作性，就身相見如來。然相由性現，亦得以身相見如來。故下文又有如來所說身相之申明也。
作一句讀，于事實上、道理上、文字上、種種說不通。倘如此答不可以身相見如來，須菩提尚止悟相是相，性是性，仍是小乘見解，落于偏空，不是第一義空，何以能稱解空第一。況前八會皆是須菩提當機，且曾代世尊宣說二邊不著之理。何以至此反不明了耶？此與事實不合也。本經發起序中，世尊于穿衣吃飯，示現大空叁昧。衆人不知，須菩提已悟得其理，一啓口即贊歎希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，明明見得如來之示現凡夫相，見得相不障性。何至經世尊兩番開示之後，仍只見得一邊，性相不融。則前文希有二字，即無來曆，如來善護念二語，亦了無意味。此與道理不合也。又照此讀法，完全是否決，則不也世尊一句可了，何必贅以身相見如來，又何必加以得字。于此文字上不合也。
(寅)次，釋成。
【「何以故？如來所說身相，即非身相。」】
如來所說身相，即非身相，是二邊雙照。性即相之體，相即性之用。相非性不融，性非相不顯。離相即無所謂性，離性即無所謂相。但看執著與不執著耳。著相者，相即爲障礙，而不得見性，故答言不可。苟不執著，即相可以見性，相如物之表面，性如物之裏面，倘物之表面如玻璃明徹，即能見其裏面，故答雲以身相見如來。蓋不執著，即不落二邊，正不必如小乘之滅色明空，滅相而見性，即下文不說斷滅相也。般若之理，全在于此，須要觀照，仔細用功。
約相說是身相。約性說當體即空，性本無相。約相說相是相，性是性，相是虛妄，性是真實，故雲不可。約性說相本是當體即空，性可融相，真實之理即顯，何必離虛妄之相，得見真實之性，故雲得見如來。能知相空即得見性，如此解釋，方與須菩提當機請法相合。衆人見佛之穿衣吃飯，示現凡夫相，即著凡夫相，不見如來。須菩提由相見性。知佛之不住相，即見如來。故此正是雙明之釋成。
(子)次，闡義印許。分二：(醜)初，明性本非相；次，明即相見性。
(醜)初，明性本非相。
【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。】
結經者安佛告須菩提，示下文道理重要。此句即是印許，以下更推廣言之。方才一問一答，只說身相。實則凡所有相，皆是虛妄。汝說不可甚是，蓋性本非相也。此妄字是廣義，虛妄猶言虛假，既知是虛假，應回光返照，不可向外馳求于相，從速歸性。性本真實，豈能以虛假見真實耶。知此則凡夫之病可免，不至墮入輪回。
(醜)次，明即相見性。
【「若見諸相非相，則見如來。」】
諸相即一切相，即凡所有相。只須徹底明了一切相皆是虛妄，即不逐妄，即知有真。故見諸相非相，則相不能障性，即見如來，何必滅相，即相可以見性也。汝答得見如來，極是。見字亦有功夫，要真能見諸相非相方可。若只是說理，即不能見如來，則字，曆來流通本作即，此依唐人寫經作則，則與即本可通用，但作便字解可通，作就字解則不能通。
凡所有相，既是虛妄，皆不當住。故上說法相，說非法相，即包一切相，佛說不住相，即是令人見如來。若執應化身，即不能見法身。故不住相，即令人見性。又不住相，是不執著。不執著，即不爲相所轉，並且相反爲我所轉。故只須了知是虛妄，不必斷滅且亦不可斷滅，蓋相本由性現也。佛令人對世間法，不可執著，亦不可厭惡。凡夫執相，是住法相而生煩惱；修行人厭惡世法，又住非法相而生煩惱。須知性本無相無不相，不能斷滅。吾人用功，須先觀照，久久方能照住，最後能照見。依佛說二邊不著去修行，行來行去，至功夫純熟，深之又深，方是般若波羅蜜，方真見諸相非相，即心經所謂照見五蘊皆空，度一切苦厄也。心經之色，即此經之相，受想行識，即喜怒哀樂起心動念，照到皆空，方是諸相非相。皆空即是叁空，非小乘之但空。故又雲色不異空，空不異色。如此說色與空尚是兩橛，故又雲色即是空，空即是色。此即空有同時，此與凡所有相四句相通。凡所有相皆是虛妄，與空即是色通，一切假名，當體即空也。若見諸相非相則見如來，與色即是空通，色即空，可見空不在色外，何必滅色明空，故雲則見如來。見如來，即見性也。不執著相，即能度一切苦厄。
苦厄無量，舉其大者，凡夫之分段生死，小乘之變易生死是也。凡夫身有長短，命有壽夭，流轉生死，謂之分段生死。小乘證得性無相，既得體，本可現相，彼畏苦，不肯入世度生，心中起微細生滅，佛名爲變易生死。若見如來，即能度此等苦厄，度苦厄由于見如來，見如來由照見，故用功最要是作觀。此科經文，若消歸自性，則遇一切相時，第一步功夫，即觀凡所有相皆是虛妄，至于色聲香味觸法，則觀諸相非相。
或以在塵勞不易作觀爲疑。請就上海言之。吾人終日所聞者，車聲，人聲，種種喧擾聲，須知此等聲，皆起滅不停；此等熙來攘往之衆生，皆忙于衣食，不由自主。然此實非車聲，人聲，種種喧擾聲，乃無常苦空無我之聲，當體即空。然明明是聲，而如此作觀，則不著有，不著空，乃是般若波羅蜜多之聲。故經文無論何句，皆可作觀，行住坐臥，不離這個，則受用無窮。如此依文字起觀照，先須我去讀經，是經轉我。至于作觀，則是我轉經。經轉我，則以經轉移凡情。我轉經，更爲重要功夫。此科經文，是說明上文之所以然，即降伏其心應無所住等之總結。故依此文觀照，與觀照上文無異。
凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來，見如來即見性，見性即不住相之所以然。見性見得一分，即初地菩薩，即不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提心；見得究竟，即成佛，即上文福德不可思量之所以然。成佛見性法身顯現，偏滿虛空。即上文用虛空作比喻之所以然。須知本經說來說去，皆說無住。前文不住于相，即釋應無所住，因此一開口，先說降伏其心，所有一切衆生，皆令入無余涅槃而滅度之，即教吾人不住。滅度無量衆生成佛，指示吾人發心之法門。實無衆生得滅度者，又將此法掃卻，此即指示吾人不住法相。後說菩薩應無所住，亦教人不住法相。行于布施，教人不住非法相。雖複說但應如所教住，意思仍是教人住于無住。即古德所說但求妄息，莫更覓真。真即真心，又即真如，應者如如平等也，何以如如平等，性體本如此。有此性體，即能現相。故證得者，不可存此真心。若一覓真，即是六七識，即成爲妄。古德謂之執異，執異即判真妄爲二，不是平等，故說應如我所教住，以降伏妄心。凡夫均是妄心，必妄心分分除，真心方分分現，但求妄息，莫更覓真，即此意也。
凡所有相皆是虛妄，一住即妄。故前文開口即言降伏不言住，何以又說若見諸相非相則見如來，此是說不住之益。倘能見諸相非相，即見得真性。此即上文不說住而說降伏，但應如所教住之總結。于此可知金剛經行文如天馬行空，而說理則細針密縷，處處開，處處結。讀此科文。如奇峰突起，看似與上文不接。實爲上文之總結。正如重山疊水，層層包裹。處處有來龍去脈，處處有結穴也。就文字說，一面說，一面掃，正是不住法相，不住非法相，真足當文字般若。讀此經，講此經時，在前文須將後文攝入，在後文應回顧前文。如凡所有相皆是虛妄，即與下文若以色見我，以音聲求我，四句偈相照應。若見諸相非相則見如來，與下文于法不說斷滅相，亦息息相通。
更明所以一科，有四要義：
(一)上來但以虛空喻福德不可思量，釋明應不住相行施之故。此中更明若不住相，則能見如來性體，此福德之所以如虛空不可思量也。
(二)上來說不住相，防不了者疑爲滅相。此中更明是不取著，並非斷滅其相，所謂若見諸相非相即見如來。此是不住相之所以也。
(叁)上來說因行，應不住相，防疑不但一切衆生皆有苦果之四大五蘊身相，即世尊極果亦現丈六八尺叁十二身相，雲何不住。(古人但舉如來果德之身相言。今謂亦可通于一切衆生，于義較圓。因下文明言凡所有相故。又向後更有可以叁十二相見如來否之問，乃是專指果德故。)今明其皆不可住。約果德說，住則不能見如來。約苦果說，住則不能見本具之如來藏矣。此是但應如所教住，亦即應不住相之所以也。
(四)小乘性相不融，既以音聲色相爲佛，其自修又取墮著無爲。今明供佛須不著色相而見如來，自修亦不應空，但不著相，則色即是空，相即是性，性相圓融，無礙自在。此正世尊說般若法，令得回小向大之所以也。
(辛)次，生信。分四：(壬)初，揀示根機；次，明其福德；叁，結顯中道；四，問釋證成。(壬)初，又二：(癸)初，問；次，答。
(癸)初，問。
【須菩提白佛言：「世尊！…
《53 金剛般若波羅蜜經講義(江味農)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…