金剛般若波羅密經講義
姚秦 叁藏法師 鸠摩羅什 譯
青島湛山寺沙門 倓虛 講義
序
佛說般若經時，純是發明世界物質，與世人知見，本具之圓理。知見者，人心也；物質者，環境也。此心與境，不即不離，究竟不可思議。本來無始終，無內外、無先後、無生滅、無一異之別，無空有之分。乃心外無境，一心一切心故。境外無心，一境一切境故。大而無外，一大一切大故。小而無內，一小一切小故。大能容小，小亦能容大，隨衆生心，循業發現。此種心境，豎窮叁際，橫遍十方，充滿一切處。而一切處，無非心境，此之謂圓理也。而世人不察不信，此若大之造化，乃人人本具之事業。舍此用之無禁，取之不竭之圓理，而拘泥于現前、六根、六塵、六識之陋習。造諸惡業，受苦無休，淪在業海之中，不知出離，反求其值，哀哉！
或問：雲何無始終？答曰：終始相成，如環無端。任何智人，不能說清，從何爲始，從何爲終。若能指出，固定之始終，則始終即非圓理。雲何無內外？內外乃對待名詞，如內城在院外，外屋屬宅內。若有定處，即非圓理。雲何無先後？先後乃比較名詞。如後後可作前前，若有定名，則非圓理。雲何無生滅？生滅乃世人遍計。一切法本來不自生、不他生、不共生、不無因生；不滅者，亦複如是。雲何無一異之別？以一即是異，異即是一。如一人有四肢百骸之異，而四肢百骸，只一人故。一樹有千枝萬葉，而千枝萬葉，只一樹故，豈可分別孰一孰異。雲何無空有之分？以真空即是妙有，妙有即是真空故。真空即是妙有者，且如人心之知見，視之不得見，聽之不得聞，嗅之非香，嘗之無味。非物可觸，非想可知，故曰真空。然真空非同斷滅，以其有能力故。對于物質，則能見能聞、能嗅能嘗、能覺能知。既非斷滅故曰妙有。妙有即是真空者。且如植物菊花，有若幹種類，其形色妍美，有千奇百異。而奇異之巧妙，從何而有？世人多推之于造物主宰，是誰見其造？又造物主宰，由何而有？則皆無實據。究竟考其實據，皆歸不可思議，故曰妙有。然妙有不能久住，以其性無常故。是由緣生無性，當體即空，如是性空，故曰真空。以佛法所說，世法爲據，乃謂無空有之分也。以此數端作例，推及世界一切法，莫不如是。
如來說法，破世人之迷情者，曰般若也。所謂般若者，即心地明白圓理之謂。果能明白，即無無明；無明者，乃執始終、內外等，以爲實有一定，故造諸業。若無無明，即不造業，不造業即不受苦，此如來出世之本懷也。
此經大旨，唯在離相、無住、無法，乃消滅惑業苦故。所謂離相者，若見諸相非相，即見如來。離一切諸相，即名諸佛。以離相故，成就解脫德，消諸業也。所謂無住者，應無所住而生其心。應生無所住心。以無住故，成就般若德，破諸惑也。所謂無法者，實無有法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。又得果無法，得記無法，度生無法，嚴土無法，達我無法，色相言說無法，生佛無法，空有無法，去來無法，一多無法，諸見無法，以無法故，成就法身德，脫諸苦也。佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。凡經中類是之文，皆是顯此圓理。求解者，應善會之，庶不負如來出世之本懷耳。倓虛二十年來，爲學人解說是經，凡十余次。茲舉曆次講稿，約爲金剛般若波羅密經講義。先之以總說，欲覽者，得此經之大旨。次之以本文，欲覽者循序而漸進。中間孰爲稱引舊說，孰爲獨抒己見，不暇一一標明。要之期于求是而已。雖然自以爲是，未必是也。尚望海內善知識，有以教之。
金剛般若波羅密經講義總說
此經，以法相譬喻爲名稱。以法即無法爲實體。以無著住爲宗旨。以離名相爲力用。以熟酥喻爲教相。凡講一切經，必先出名稱，以假名能诠實體故。體後必先明宗旨，以宗旨能趣實體故。宗後必須辨力用，以力用能修因克果，果上行因故。用後又須判教相，以教有權實之分故。此五重玄義，不可不知也。所謂玄義者，由玄門入妙理之謂也。雲何名玄，謂了不可得。故經雲：我于菩提乃至無有少法可得者，是謂之玄也。雲何名妙？謂不可思議。故經雲：所言法相者，如來說即非法相，是名法相者，是謂之妙也。佛說一大藏教，無非談玄論妙而已。
蓋人之心，有五重之分：一粗心，二細心，叁微心，四玄心，五妙心。粗細二心，爲六道輪回之種子。微玄二心，爲叁賢菩薩，四果聖人之真因。唯一妙心，乃爲成佛之本因。佛說此般若經。以微玄二心爲方便，引入妙心爲本懷。故掃叁心，非四相，爲菩提心之要務。所謂叁心者，過去心已去，現在心不住，未來心未到。叁者皆非實有，純是遍計妄執，故須掃之。所謂四相者，我相，人相，由相待假而立；衆生相，由因成假而立；壽者相，由相續假而立，四者純由叁假而立，本非真實，故應非之。叁心代表一切妄心，故掃之即成了不可得之玄心。四相內攝諸相，及俱生我法二執，非之即成不可思議之妙心。所謂破處即是顯處。若不掃此妄心，何處覓得真心。若不非此四相，何處尋求實相。思之思之。而一卷般若經之正義得矣！茲將五重玄義，述之于下。
一釋經題。此經以法喻爲名。金剛者，譬喻也。其體堅固，譬實相般若，喻永無變壞之義。其用鋒利，譬觀照般若，喻能看破我法二執之義。其相光明，譬文字般若，喻由文字，能明諸法性空之義。若明文字性空，則我法二執無住腳之處。若破我法二執，則法法皆成實相。此堅利明叁者之義，唯一般若耳。般若，梵語之法相，譯言妙智慧。妙者，不可思議之略稱，爲十法界之圓理。能觀此理者，即是開佛知見之真修，超九法界中钜細衆苦之海，到彼佛界中安樂之岸。梵語波羅密，屬法相兼喻，華言到彼岸也。此七字爲此經之別名。別名者，專用之名也。經之一字，爲通名，凡佛所說皆名爲經。梵語謂之修多羅，含義甚多，今但譯之曰經。經者常也，謂經常之道。又經者徑也，爲修行成佛之路徑也。
二顯經體。此經以法即無法爲實體。所謂法者，乃十法界之一切心法、色法、及诠解般若所立之名相也。所謂法即無法者，以諸法性空故。雲何諸法性空？以諸法皆屬因緣所生。緣生者，無自體性，故曰性空。或問：既曰性空，雲何爲此經之實體？答曰：善哉是問！須知一落言诠，即成偏見。何以故？以執一，而必舍一故。若執其法爲實體者，則必舍無法之非體。若執無法爲實體者，則必舍其法之非體。豈知但執其一者，皆非實體也。故強言之，以法即無法爲實體也。
再強以往返俱言，法即無法，無法即法，亦似近于實體耳。或曰：雲何強言之，又似近于實體耶？答曰：但有言說，都無實義。凡言實體者，皆是曲引旁征，言外思義，以顯實體，而言語思想，所不能及。故曰：不可思議。又曰：開口便錯，舉念即乖。必也，言語道斷，心行滅處，方得實體現前。是以必須淨心，方識淨心，一落言思，即成過謗。故曰：離四句之過，絕百非之謗，方能會到實體。
何以故？若說有法，即是增益之過。若說無法，即是減損之過。若說亦有亦無法，即是相違之過。若說非有非無法，即是戲論之過。雖將四句之過，改辯百句，亦認爲非，亦屬謗法。故經雲：若人言，如來有所說法，即爲謗佛。何以故？法以因緣說故。若有四種成就利益之因緣(亦名四悉檀)，說有亦可，說無亦可，說亦有亦無，乃至非有非無，皆無不可。所謂成就四種利益因緣者。一者世界，爲成就歡喜益。二者爲人，爲成就生善益。叁者對治。爲成就破惡益。四者第一義，爲成就入理益。若非成就此四種因緣，便無可說之余地。在不可說處，討得個消息，方是般若經之實體也。
叁明經宗。此經以無著住爲宗旨。宗旨者，趣向之義，趣向之含義有二，有能趣之智，與所趣之境。此經既然以法即無法爲體，此體即所趣之境。至若能趣之智，當然以不住一切法爲宗。略言之，故曰：無著住爲宗也。故經中略釋無住雲：菩薩于法，應無所住。又廣釋曆明無住雲，不入色聲香味觸法，是名須陀洹，雲雲。所謂不入者，即不住之義，非避之之謂。乃在明了諸法性空，不起沾染，爲能觀智，自能達到般若實體。故以無住之智，爲能宗之旨。
四辨經用。此經以離相爲力用。力用有二：一者，由因克果之力用。二者，果上行因之力用。所謂力用者，乃能力、威力、作用、受用也。能力作用，多屬于因。威力受用，多屬于果。所謂離相者，非泯滅一切法之謂，乃即一切法，離一切相也。故經中略釋離相雲。所有一切衆生之類，乃至如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。若菩薩由因克果，唯憑化度衆生，以衆生爲體性，能去分別之相。用四攝法，行法忍力，而得解脫。合于無住，共趣般若實體，成就叁德秘藏也。
五判經之教相。如來所說一代時教，結集爲經，共有五時八教之分。五時者：所謂一華嚴時、二阿含時、叁方等時、四般若時、五法華涅槃時。八教者：分二種四教：一化儀四教，二化法四教。化儀四教者，謂教化之儀軌，如醫病之藥方。一頓教，示以頓超直入之方。二漸教，由淺入深。叁秘密教，一會聞法，互不相知。四不定教，說大乘法，領會小乘；說小乘法，領會大乘；以領會不定故，故名不定教。
化法四教者，謂教化之實法，如醫病之藥味。一叁藏教，以小乘鈍根，我執堅固，及執我所，謂爲實有。乃就經律論叁藏而立教，故說生滅四谛。二通教，通前藏教，爲小乘之利根，通後別圓二教，爲大乘之初門，乃說無生四谛。叁別教，與前藏通二教不同，與後圓教亦不同。乃分別種種次第，發明十法界之因果，故說無量四谛。四圓教，將藏通別叁種權教，融成一實教，無欠無余，圓融無礙，故說無作四谛。
所謂判教者。乃判別一經之教義，屬于何時何教者也。此金剛般若經，乃佛第四時所說，屬于化儀，漸教中之漸…
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