..續本文上一頁理，未曾契入。故曰昔來慧眼未曾得聞。此中含義，甚多甚要。茲當分晰說之。
(一)上言眼，下言聞，眼與聞毫無交涉。便可證明所謂眼者，乃謂見地，不能作眼耳之眼會，亦不能作眼見之見會。
(二)眼之與聞，既無交涉。則所謂聞者，亦不能呆作耳聞會。乃是返聞聞自性之聞，所謂聞慧是也。
(叁)既是聞慧，則說聞便是說解。然則昔未曾聞者，非謂一徑不聞。乃謂雖聞而未得解，等于未曾聞耳。
(四)愧其昔未得聞，正是幸其今已得聞。今何以聞？由其深解。故上雲佛說如是甚深經典。何以故？若非深解，便不知此經有如是之甚深故。此結經者所以標之曰深解義趣也。
(五)長老嗟昔未聞，大有聞道恨晚之概，此適才所以悲泣也。然則今者何以聞而深解。以其觀見如來，于法無住，其不取著向學之法可知。又複爲衆請此大法，其發大智大行大悲大願之心可知。是其見地迥異乎前，故于此甚深之經，遂能契入耳。
(六)此經說在大般若經之第九會，何雲昔未曾聞。又前八會中，長老且轉教菩薩，亦不得雲昔未開解。須知長老今如此說者，無非勸導衆生，急起讀誦此經，信解受持耳。
(七)昔之八會，雖已得聞。其轉教菩薩，雖已開解。而金剛般若，卻是至此乃說。故曰甚深，故曰昔未曾聞。
(八)由是言之，上文所言深解，乃是甚深之解。因般若已是深經，前會已教菩薩，是已早開深解矣。而此會之經，則爲甚深之經，故今日之解，乃是甚深之解。故不禁撫今思昔，而知必能如是了解，方爲徹底。此其所以聞道恨晚也，此其所以涕淚悲泣，此其所以廣勸信解也。
(九)長老如是自陳者，複有微意。其意雲何？開示大衆如是甚深經典，切不可執著文字，切不可向外馳求。當攝耳會心，返照自性，乃得開其見地，了解經中甚深之義趣耳。
(十)不但此也。更有深意存焉。既是人空眼，不能見法空理。可見人之學道，淺深次第，絲毫勉強不得。而長老道眼，必至第九會始開。又可見時節因緣，亦絲毫勉強不得。不但此也。世尊出世，原爲令衆生證般若智，到涅槃岸。乃遲之久而說般若，又遲之久而說金剛般若。可見發大悲心者，亦複性急不得，以機教必須相扣故。而有一慧眼之見，便不得聞。更可見看經聞法，必應將其往昔成見，一掃而空，始有契入之望。以一有成見，便障道眼故。
(癸)叁，勸信解。分二：(子)初，約現前勸；次，約當來勸。(子)初，又二：(醜)初，明成就；次，明實相。
(醜)初，明成就。
【「世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。】
長老大慈，自得法樂，普願現前當來一切衆生，同得法樂。故盛陳成就之希有，令大衆聞之，發心信解。雖文中未明言勸，而勸意殷殷矣。此正大悲大願之阿耨多羅叁藐叁菩心提心也。若複有人，蓋深望有如是之人也。得聞是經，含有不易得，何幸而得，不可錯過此一得之意。清淨即是無相。如前以不住六塵生心爲生清淨心，正明住塵便是著相。少著相便非清淨矣。而既曰不住，又曰生心。又明所謂無相者，非對有說無，乃絕對之無。即是有無等四句皆無，方是無相真诠。若徹底言之，並此絕對之無亦無，乃爲究竟清淨。所以位登初住，只證得一分清淨心，由是而功行增進，愈進愈細，曆四十階級，至于等覺，尚有一分極微細無明。換言之，便是清淨心尚有微欠，故曰等覺見性，猶如隔羅望月。更須以金剛智除之，乃成究竟覺，則清淨心完全顯現矣。
何雲信心清淨？謂由信此文字般若，起觀照般若，而得一心清淨也。故此信心清淨一句，雖只說一信字，而解行證並攝在內。若非觀慧，執情何遣。若非遣之又遣，至于絕對之無，信心何能清淨。所謂觀慧者，即是奉持金剛般若，離名字言說，不著一切微細廣大境界，並希望勝果，亦複不著。但蓦直如法行去，一念不起。果能斷得一分虛妄相想，(即是生滅心，亦即是念。)清淨心便現一分。現得一分，便是證得一分法身，而登初住，轉凡成聖矣。從此加功至究竟覺，而後生滅滅已，寂滅現前。則自性清淨心圓滿顯現，名曰妙覺，亦名成佛，亦名入無余涅槃。又可見所謂信爲入道之門一語，其門字是廣義，非專指大門而言，堂門室門，赅括無遺。又可見解行證叁，皆信字之別名。換言之。便是所謂解行證非他。不過信心逐漸增長而光明，至于究竟堅固而圓滿耳。何以故？曰解，曰行，曰證，必信心具足，而後乃能解足行足證足故。若其信心少欠，尚何能解、能行、能證之可說。故曰信爲道源功德母也。故前雲信解行證，當圓融觀之。不能呆板，看作四橛也。故本經中開解、進修、成證叁科，皆兼說及信也，此理不可不知。
實相是性體之別名。下文是實相者，即是非相，是故如來說名實相叁句，即是自釋此義。何以性體名爲實相，至下當說，今暫從略。性是本具，無生不生。今言生者，現前之義。此與前文生清淨心意同。向因在纏而不顯現。今奉持金剛般若，迷雲漸散，光明漸露，有如皓月初生。蓋無以名之，假名曰生。大智度論所謂無生生，是也。無生生者，無生而生也。論又雲：諸法不生，而般若生。蓋謂若解得諸法不生，便是無生觀智現前，是爲無生而生。
此義甚深，猶恐未能了解。茲更釋之曰：無生觀智，即是般若。般若實相，皆是法名。既是諸法不生而般若生，而般若亦諸法之一，何得曰生？不過明其無生觀智現前耳。蓋法本無生，假名曰生。故曰是爲無生而生也。般若生之義明，則實相生之義，可了然矣。更當知般若實相，固是法名，而此法非他，即指本性是。故本經實相生一語，便是性光顯現。而大論中般若生一語，便是無生觀智現前也。性本無生。故無生觀智一語，猶言性智。性智者，性光也。言觀智者何義？明其智由觀現耳。猶之本經之言信心清淨，信心清淨者，明其心清淨，由于信成就耳。經言則生者，則者便也。信心清淨，便生實相，猶言信心清淨，便是實相現前。因其信成就，便心清淨。而清淨心也，實相也，皆是本性。故信心清淨，便是實相現前也。此正顯其生即無生之義。當知說爲清淨，正因諸法不生。然則少有所生，便非清淨心可知。而又名之曰生者，以其是無生而生，生即無生故耳。既然信心清淨，便是實相現前。可知實相現前，亦複便是信心清淨而已。然則所謂證得者，可知亦是假名。實無所證，無所得也。不但此也。所謂信心清淨者，亦他人雲然。是人心中初不自以爲信成就，初不自以爲心清淨。何以故？少有一絲影子在，便是法相，便是取著，便非諸法不生，尚得謂之信成就心清淨乎。
然則經文何必定要說一生字？何不徑曰信心清淨則實相現前，豈不直捷？當知說一生字，又複含有要義：
(一)說之爲生者，是明信心清淨，乃迥脫根塵，性光明耀，非同死水也。此與前言生清淨心同一意味。蓋表其所謂清淨者，是寂照同時。非止有寂而無照也。而說一信字，又是表其功行。前所謂解行證叁事，並攝在內是也。
(二)說之爲生者，是明其剛得現前之意也。因實相須分分現，非驟能圓滿。若徑曰實相現前，太儱侗矣。故說一生字，使人領會得如月之初從東方現起耳。
(叁)說之爲生者，又明其初得轉凡入聖也。因爲實相剛剛現前，便是現得一分。而現一分實相，便是證一分法身，而位登初住，即分證位之第一步。此是初成菩薩之位。故說一生字，表明其初入聖位。所以下文緊接曰：當知是人成就第一希有功德。
前釋最上第一希有，不雲乎。最上即是無上，第一即是正等。菩薩自度度他，自他平等。又複悲智雙運，福慧雙修，定慧等持，此皆菩薩修功也，皆平等義也。正等者，言其既正覺，複平等也。佛座下菩薩位在第一，小乘位在第二。故第一是指正等之菩薩。希有者，正覺也。凡夫迷而不覺。外道覺亦不正。故正覺是指小乘羅漢，明其能以正法自覺也。能以正法自覺，故曰希有。希有者，對凡夫外道言也。若菩薩不但自覺，兼能覺他，故曰正等。具足稱之，則雲正等正覺，亦即第一希有。佛則自覺覺他，覺行圓滿。故稱無上正等正覺。亦即最上第一希有。今此中曰成就第一希有功德，不曰最上者，是明其已成菩薩，即初住位菩薩也。以其實相剛生，故由此中文義觀之，益足證明前來最上第一希有，應作無上正等覺釋。不能作他釋也。又此中第一，雖亦可作是成初住第一位菩薩釋，然而不妥者，以與上來最上第一希有不一貫，不如仍作正等釋之。
言功德者，功者修功，德者性德。蓋明其既已成聖，則照覺增明。約破自他惑言，則功用平等，是爲成就第一希有之功。約自覺覺他言，則性德初彰，是爲成就第一希有之德。福德與功德，同乎異乎？答：不能定說同，亦不能定說異也。何以故？福德專約福言，功德赅福慧言；福德約感來之果報言，功德約顯出之體用言；福德多就有爲言，功德每就無爲言。此所以不能定說同也。然若修功德而著相，則功德成爲福德。若修福德而不著相，則福德即是功德。此所以不能定說異也。
上來校顯處皆說福德，此處則言功德，何也？答：凡校顯處皆言福德，不言功德者，此有叁義：(一)持說此經，本是功德而非福德。然因其是引著相布施之福德來比較，故順文便，亦姑名之爲福德。(二)兼以顯明修無住行者，雖不應著相，亦不應壞相。故皆言福德，以示修慧，應兼修福之義。(叁)持說此經，所以勝彼著相布施者，無他。即因其通達不著相之理故也。所以皆言福德，以明若不著相，則福德即是功德之義也。又須知七寶施，身命施之人，本是發大心者，即本是修功德者，不然決不能如是布施。然但說爲福德者，無他。正因其不持說此經，不能通達應不著相之理耳。是其中又含有若其著相，則功德成爲福德之意在也。至于此處，原非引著相福德校顯，乃是發明信心清淨，便成就第一希有。須知因其能不著相，乃能清淨而得如是成…
《53 金剛般若波羅蜜經講義(江味農)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…