..續本文上一頁生即空，而能增長福慧，達到彼岸，誓必一一修圓所獲之果也。化身亦由發廣大無盡之願，知得一切有情，生本無生，而猶執迷不悟，未出苦輪，誓必一一度盡所獲之果也。(此明因心不同也。)以不同故，所以此處又分而說之。正因其分而說之，便可悟知此處是約修因說，與上來合而說之以明修因克果者，其事理便大大不同矣。
由上說之義觀之，可知欲成遍界分身，普度含識，不可量之化身，必當發利益一切衆生，以拔一切苦之大悲心矣。故本經啓口便說，所有一切衆生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之，又曰：菩薩爲利益一切衆生，應如是布施也。今曰成就不可量，明信心不逆，即是已發非凡情所可測度之大悲心也。發如是心，將來必證如是果矣。菩提心以慈悲爲本，故先說不可量也。
又由上說之義觀之，可知欲成福慧莊嚴，相好無邊，不可稱之報身。必當發廣修六度萬行，樂集一切善法行之深心矣。故本經啓口便說菩薩于法應無所住行于布施，乃至處處以布施與離相對舉說之也。今曰成就不可稱，明信心不逆，即是已發非言語所可形容之深心也。試觀五百歲忍辱及歌利王事，此等難行苦行，豈言語所可形容。忍度如此，余度可知。故非先發大悲心以爲之基，深心決難發起。而不發深心，又何以成就大悲心乎。所以經中先言不可量，即接言不可稱也。首舉不可量不可稱爲言，尤含要義。蓋般若是明空之法門。此金剛般若唯一主旨，亦在應無所住。無住即是離相，離相即是觀空。然而開經卻先令廣度衆生，勤行布施者，正明空觀不離實行，般若不離諸度別有之義，此之謂第一義空。今此人發心，亦複如是。大悲心、深心、與直心同發，正是實行經中所說，故曰信心不逆。
當知初發心時，尚未斷念，正在生滅門中。故雖直心、深心、大悲心，叁心並發。然只有向生滅門中，精進勤修不著相、不壞相、普利一切之六度，則既與備具體相用叁大之性德相應。複爲成就報化二身之正因。不致偏空，有體無用。且無始來妄想，非曆事練心，亦決不能除。此皆學佛之緊要關鍵，千經萬論，皆是發揮此理。而般若言之尤精。務當領會，務當照行者。
然而一面向生滅門中，實行六度；(六度等皆是緣生法，故是生滅門攝。)一面急當微密觀空，以趨向真如門。不如是，則執不能遣，相不能離。不但不能斷念以證法身之體，報化二種身之相用，便無從現起；(必證體方能起用。)且住相以行布施六度，如人入闇，一遇障緣，必致退心，如上忍辱一科所明。故緊接曰無有邊。
于無邊中，加一有字，精要之至。上文雲無邊者，明其四句皆離也。當知妄想未歇時，起念便著，著便有邊。所謂有邊、無邊、亦有亦無邊、非有非無邊，一念起時，于四句中必著一句。故欲得不著，必須無念。今曰無有邊者，是明其尚未能絕對無。但能以無字對治其有邊耳。蓋言是人正在無住離相上用功，以求證得言語道斷、心行處滅、不可思議之法身性體。故接曰不可思議。性體無變無異，故此語亦複仍舊以表示其不變不異。將無有邊、不可思議合讀，正是發離一切相，以正念真如之直心也。叁心齊發，是爲信心不逆。既于此經信心不逆依教奉行，便有利益衆生之功，長養菩提之德。何以故？因其能行一超直入之修功，求證體用圓彰之性德故。無論僧、俗、男、女，但能信心不逆，莫不如是成就。故曰皆成就不可量、不可稱，無有邊，不可思議功德。成此叁心齊發之功德，方足以紹隆佛種。故接曰則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。則爲者，便是之意。若是當來得成，今尚未成者，何雲便是耶。合上說種種義觀之，足證妄加一得字，顯違經旨矣。
荷擔者，直下承當，全力負責之意。既曰如來，又曰無上正等覺者，如來爲性德圓明之人。無上菩提，爲覺王獨證之法。許其荷擔此二，蓋許其爲承繼佛位之人，堪任覺王之法也。受持讀誦，廣爲人說，其義同前。其上曰人能，即謂信心不逆之人也。如是人等，等字與上皆字相應。如來悉知悉見，此中無爲字，亦無以佛智慧字，則如來悉知悉見之意，猶言常寂光中，印許之矣。上來教義、緣起、荷擔叁要。生福、滅罪、功勝供佛，無不由之。雖說在生福文中，意實統貫下文，當如是領會之。
(寅)次，反顯。
【「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見衆生見壽者見，則于此經不能聽受讀誦，爲人解說。】
此科文字，乍觀之，似無甚緊要，實則字字緊要。其中含義精深，頭緒繁重。蓋得此一科，上說諸義乃更圓滿，可見其關系緊要矣。華嚴經雲：剖一微塵，出大千經卷。茲當一一剖而出之。
何以故句，不但承上科。直與立喻一科以下一氣相承。此其所以頭緒繁重也。小法，謂小乘法，兼指不了義法。正是無上深經反面。樂小法，又是聞此經典信心不逆之反面。故曰反顯。謂藉反面之義，顯正面之義也。
樂者，好樂，契合之意。即不逆之所以然。因其好樂契合，所以不逆也。著我之見，即是我執。既有我執，種種分別隨之而起，故曰著我見人見衆生見壽者見。此極斥小乘語也。從來皆謂小乘我執已空，但余法執未除耳。今直斥之曰著我見，殊令小乘人頹然自喪，悟樂小之全非矣。此真實語，並非苛論。蓋小乘已空我見之粗者，即執五蘊假合之色身爲我之見，此其所以不受後有也。然因其執有我空之法，(即指五蘊法。)故謂之法執。當知我空既未忘懷，謂之法執可，謂之我見未淨亦無不可。此前所以雲：若取法相即著我人衆壽也。又複執有我空，即墮偏空。偏空即是取非法，是執非法以爲法也，仍爲法執。此前所以又雲：若取非法相，即著我人衆壽也。故今直以著我見斥之。痛快言之，心若有取，誰使之取耶？非他人，我也。故無論取法、取非法，皆爲著我。此前所以雲：若心取相，則爲著我人衆生壽者也。不過較之凡夫我執，有粗細之別。何嘗淨絕根株哉。世尊言此，乃是婆心苦口，警策樂小法者，急當回小向大之意。
此外別含深意，有二：
(一)前來皆雲我相，至此忽雲我見。見之與相，同耶異耶？答：同中有異。無論著見著相，著則成病，是之爲同；然因有能取之妄見，乃有所取之幻相。故著見，是著相病根，是之謂異。由是觀之。但知遣相，功行猶淺。必須遣見，功行乃深。何以故？妄見未除，病根仍在，幻相即不能淨除故。此經前半部多言離相。相即是境，故總科標名曰約境明無住。後半部專明離念。(念，即見也。)念起于心，故總科標名曰約心明無住。此是本經前後淺深次第。今于前半將畢時，乘便點出見字。以顯前後次第，緊相銜接。並以指示學人，修功當循序而進，由淺入深。此爲世尊說著我見雲雲之深意，一也。
(二)克實論之。凡事物對待者，皆有連帶關系。所以前半部雖但曰離相，骨裏已在離念。何以故？著相由于著見。若不離念，無從離相故。不過但知離相，不及直向離念上下手者，其功夫更爲直捷了當耳。前來已屢屢將此意暗示，但未明說。如曰應生清淨心，信心清淨則生實相，若心有住則爲非住，以及疊問四果，能作念否，並請示名持中所說，皆是指示離念的道理。其他類此之說不具引。然則何故不明說耶。因一切衆生聞般若之明空，已經驚怖生畏，若此經一啓口便說斷念遣見，其驚畏更當何如！不如但雲離相，步步引人入勝。至後半部，乃始露骨專明此義。使鈍根人，不致膽怯無入手處。所以前半部語句，義味渾涵，可深可淺，隨人領解。淺者雖只見其淺，但在離相上用功，不能徹底。然藉此亦可打落妄想不少，未始無益。而深者仍可見其深，不礙一超直入。今則前半部將完矣，不能不將真意揭出，使見淺者向後不致畏難，見深者亦知所見非謬。並以指示學人此經前後所明，祗是一意。不過前半亦淺亦深，後半有深無淺。此又說著我見雲雲之深意，二也。由此可見說法之善巧，攝受之慈悲矣。
既樂小法，于此深經，機教不相應。如世尊將說法華，五千比丘群起退席，不能聽也。執見既深，聽亦何能領受。聽且不能，遑論讀誦。受既不能，從何解說。故曰：則于此經不能聽受讀誦，爲人解說。以上就本科明義已竟。
所謂反顯者，顯何義耶。顯經功耳。前雲：是經有不可思議不可稱量無邊功德，又說緣起勝、荷擔勝兩科，皆所以顯經功也。可謂無義不彰矣，何須更顯？雖然，恐聞上來所有言說，或有未能融貫，以致卑劣自安，懷疑自阻，則經功雖勝，彼將向隅矣。佛視衆生，如同一子。亟欲一切衆生皆能讀誦，皆能信心不逆，依教奉行，皆能荷擔如來無上菩提。故又自作問答，用反面之言詞，顯正面之義趣。雖是彰顯上說之種種義，其實皆爲顯是經之功德。蓋上之正顯，是直接顯之。今之反顯，則間接顯之也。
何以故句，自問之詞。若樂小法者雲雲，自釋之詞也。問意有叁：
(一)問：何故但言能持能說之功德，而不及信心不逆者耶？此蓋聞最初顯勝中所說，未能徹了。故發此問。以爲能持能說，其爲信心不逆可知。但前雲信心不逆其福勝彼，何況受持廣說。觀此語意，是不待持說，已有勝福矣。今明成就功德，獨不及之。不知其福究竟若何？故以樂小法雲雲釋之。若知得好樂小法，則于此經不能聽受解說。可知既是好樂此經，其必能持能說也明矣。當知前雲信心不逆，其福勝彼。是因其發決定持說之心，故發心便能勝彼。若不能持說，豈得曰信心不逆。前曰何況者，明其發持說心，便有勝福。何況已持已說，豈不有勝福耶。非謂發心與持說，其福不同也。然則上科雖只言能持能說之福。已將發心之福，並攝在內矣。此釋著重樂小法句。如此顯義，是教人應當發心依經實行。則發此心時，便是荷擔如來無上菩提。以經中所說，乃成佛之心要故。視彼樂小法者，其成就之大小，豈可以同日語哉。
(二)問：此經甚深，難解難行。何故聞此經典，便能信心不逆受持解說耶？此蓋聞上來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。不免退怯。故發此問。以…
《53 金剛般若波羅蜜經講義(江味農)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…