..續本文上一頁大慈，故代一切衆生，重請開示根本方便耳。
前曰應雲何住？是問菩提心應雲何安住，俾無馳散。今曰雲何應住？是問菩提心雲何獨應住著。蓋若不住于此法，何謂發此心。住既不可，降又不得，將奈之何？此因聞說于法應無所住，乃至有住則非。因思菩提亦法也，雲何應住耶。且前雲應離一切相發菩提心，一切相赅攝甚廣，發菩提心之相，當亦在內。何既雲應離一切相又雲發菩提心耶？若亦應離者，又何以謂之發菩提心耶？鈍根人聞法，往往執著名言，粘滯不化。長老此問，又是曲爲現前當來，一切粘滯不化者，請求開示耳。
(壬)次，示教。
【佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，當生如是心，我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。】
此正開示教導起心動念時離相之方便也。觀上科問辭，若無辦法，觀此科答語，極其輕松圓妙。菩提下唐人寫經無心字，應從之。試思開口說一句發阿耨多羅叁藐叁菩提者，即接雲當生如是心，正是掃除此是發菩提心之相。故原本不用心字，以示泯相之意。即以文字論，不要心字，亦說得通。蓋發阿耨多羅叁藐叁菩提，即是發無上正等覺，不贅心字，有何不可？
如是二字，指下叁句。我應應字，正與生字相呼應。蓋現其本有曰生，顯其本無曰發。一切衆生，本來同體，滅度一切衆生，不過完其性分之所固有，乃應盡之天職，有何奇特。若以爲我當發此心，便有矜張之意，便著相矣。故不曰當發，而曰當生者，以此。蓋說一應字，是遣其著于菩提，破法執也；說一當生，是遣其著于發心，破我執也。
應字統貫下叁句。叁句之意，次第深進。初句言度生本應盡之責，言下含有何可自矜此是菩提耶！次句言應度衆生至于罄盡，已者，罊盡之意。言下含有衆生無盡，此責又何嘗能盡，則何可自謂我能度耶！叁句更進一步。謂應知雖度得罄盡，而並無(無字略斷。)實有一衆生滅度者。何以故？衆生之性，本即涅槃故；且雖涅槃而亦不住故。彼若有住，便非滅度故。然則豈有一衆生實滅度者？則又何可自謂有所度耶！
發無上正等覺者，須先覺了度衆生是應盡之責，且此責終未能盡；即盡，亦等于未盡。當生如是之心，無能度、無所度、無分別、無所謂菩提、無所謂度、並無所謂發心。庶與清淨覺心相應耳。
前答曰實無衆生得滅度者，重在一得字。謂雖得滅度，而實無所得也。此中重在滅度字，尚無所謂滅度，那有得不得之可說？其意更深于前可知。又前答雖亦是能度、所度並遣。其遣能度、所度，雖亦是遣其著于菩提心，但語氣渾涵。今則深切著明而說曰：當生如是如是心，則此是菩提，此是發菩提心，此是衆生滅度的影子，也不許一絲存在。故語雖與前答相仿。意則如萬丈深潭，一清到底。
更有當知者。聞得此中所說，便應依此起修。前雲：生信一科，已將全經旨趣攝盡；向後是加以廣大之闡明，深密之發揮。吾輩學人，應從深密處著手，方能達于究竟。所以聞前半部經者，更不可不聞後半部經也。本經天然分爲信解修證四部分者，非謂信解中無修功，乃指示前來所有修功，皆應依此中所說者而修之耳。此我前于說信心清淨時，所以極力發揮信解行證雖有次第，而不可局其次第。雖分四項，而不可局爲四也。諸善知識，應體會此意也。
(壬)叁，征釋。
【「何以故？若菩薩有我相人相衆生相壽者相，則非菩薩。】
何以故下，流通本有須菩提叁字，古本無之，可省也。何以故？是自征問何故當生如是心。其下雲雲，是反言以釋其義。意謂，若不生如是心者，便有對待分別。既未脫我人等分別執著之相，依然凡夫，豈是菩薩。下文所以者何，又轉釋則非菩薩之所以然。前雲若取法相，即著我人衆生壽者。若自以爲發菩提心，便取著菩提法，則四相宛然矣，故曰則非菩薩。故當生如是心也。
我人衆壽四相，雖同于前，而意甚細。蓋已一切不著，但著于上求下化極微細的分別耳。不可濫同普通一般之四相。世尊言此，是開示行人若微細分別未淨，我相病根仍在。雖曰菩薩，名不副實矣。儆策之意深哉。
(壬)四，結成。
【「所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提者。】
古本菩提下亦無心字。此句正引起下文無法得菩提，心字尤不應有。所以者何？承上起下，結成上兩科義。實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提者。有兩義，可作兩種讀法：
(一)法字斷句。意謂發正覺者，實無有法。蓋無上正等覺，即是究竟清淨義。清淨覺中，不染一塵。若存毫末許，此是菩提，便是法塵，便非淨覺。則所發者名爲菩提，實則分別心耳。故必實無有法，乃名發無上正等覺者。
(二)無字斷句。意謂，有法發無上正等覺，實無如此事理。蓋衆生以無始不覺故，因愛生取，遂致流轉。故無論何法皆不應取，取之便是不覺。何名發覺乎？故實無可以有法爲發無上正等覺者。
兩義既明，則上文當生如是心，及若有四相則非菩薩之所以然，可以了然矣。
上來所明，不外發菩提者，當發而不自以爲發。如是無發而發，乃爲真發。而住降在其中矣。蓋雲何住降，全觀發心如何，不必他求，故不別答。須知當生如是心，便是無住而住之意。應滅度一切衆生叁句，是降伏其心之意也。
初問只答降住，重問只答發心，固以示淺深次第。(若不發心何必問降住，故發心是本，降住爲末。故曰淺深次第。)然而前答降住，而發心攝在其中。今答發心，而降住攝在其中。且知得雲何降，便知得雲何住。又以示叁事只一事，而前從降伏上說，原爲不降之降；今就發心上說，又是無發而發。此皆破我遣執之微妙方法，應于此等處悉心領會，方爲善用功者。
(辛)次，舉果明因。分二：(壬)初，詳明；次，結示。(壬)初，又二：(癸)初，明果；次，明因。(癸)初，又二：(子)初，明無得而得；次，明法法皆如。(子)初，又叁：(醜)初，舉問；次，答釋；叁，印成。
(醜)初，舉問。
【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」】
此引往事爲證也。其時證無生法忍，位登八地。事迹因緣，前已詳說之矣。上望極果，八地仍爲因人。而下望發心者，則爲果位。此事介乎因果之間。因因果果一如之理，易于明了。故舉以爲證。世尊防聞上說者，疑謂發心若無法，雲何得果？故舉果以證明之。若知得果者乃是無得而得，則發心者必應無發而發也，明矣。標科曰舉果明因，含有因果兩重。蓋舉佛地之果法，明八地之因心。即藉八地果人之心，明發覺初心者之行也。
此事前後兩引之，而命意不同。不同之意有叁：
(一)前問于法有所得否？答曰：于法實無所得。其意重在得字。明其雖得而不住得相。與上文四果得無得相之意一貫，以引起下文，發心者應生清淨心，不應住色聲六塵等相來也。此中則重在法字，蓋以無法得菩提，證明上文無法發菩提之義也。
(二)前問中法字，是指無生法忍。此中法字，即指阿耨多羅叁藐叁菩提。其時方登八地，未得究竟果法。當知無生法忍，名爲菩提分法。所謂分證菩提，非究竟證得無上正等覺也。故此處問意，實趨重在下文之反正釋成。意明彼時因證無生法忍，一法不生，故蒙授記。則彼時心不住法可知。因彼時心不住法，故今日圓滿證得究竟果法而成如來。使人了然于如是因，如是果，絲毫不爽。則發心不應住菩提法，毫無疑蘊矣。
若誤會此句之意，爲彼時已得無上正等覺，而不住法相，則差之遠矣。觀下文雲若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，足證此句得字非指彼時。彼時未成如來故。總而言之。得者，當得也。非已得也。
(叁)前問于法有所得否，亦是舉果明因。然法字既指無生法，故彼中只有舉八地果明發心因一義。此中之法，是指無上菩提，故應以兩重因果釋之，于義方圓。
有法得阿耨多羅叁藐叁菩提否，作一句讀。有法者，心有其法也，即住法之意。問意若曰：如來昔于然燈佛處，心中存有無上正等覺果法，以求證得之否。猶言心中存有當得無上菩提之念否也。經中不如是說之，而曰有法得雲雲者，與上文有法發之語相配，俾遣微細法執之意，一目了然耳。
說一如來，即含有不應住法意在矣。如來是性德之稱。覺性圓明，豈有法塵。作佛時如此。則昔在八地時，既蒙作佛之授記，其心無法塵也可知。證得菩提分法時如此，則初發菩提者便應如是而學，亦由此而可知。因因果果，先後一如。故曰此處之舉果明因含義兩重。
(醜)次，答釋。
【「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」】
不也，活句。謂非無法非有法也。彼時正蒙授記當來作佛。作佛雲者，許其將來得證果法之稱也。故非無法。然彼時實以證無生忍，一法不生，而蒙授記。故非有法也。解所說義，正指上文所說無法發菩提之義。謂由無法發菩提之義領會之，知必無法乃得菩提。何以故？因果一如故。長老既未作佛，亦非八地菩薩，雲何知其境界。但于佛所說義中，領會得之。此正指示解慧之要也。不曰如來而曰佛者，有深意焉。蓋上曰解義，是以初發心修因時之義，解得證八地果者之心。今舉佛言，則是由今日已得作佛之果，證明昔時當得作佛之因。何以故？佛者證得果法成究竟覺之稱也。舉一佛字，明其約證果言，非畢竟無法也。然由所解無法乃得之義推之。則以今日之果，望昔日之因。其于然燈佛時，必無絲毫有法得阿耨菩提之心念可知矣。無字略斷。有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，原是問辭。今加一無字，明其約修因言，非畢竟有法也。總以顯明心無法以求得，而後可得。若住法求得，便不能得。則不應住法發心，其義昭然。
(醜)叁，印成。分二：(寅)初，如來印許；次，反正釋成。
(寅)初，如來印許。
【佛言：「如是，如是。須菩提！實…
《53 金剛般若波羅蜜經講義(江味農)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…