佛教與科學文化

　　濟群法師

　　 問：1.法師好像對現代科學很不屑，平日是否使用電器設備呢？

　　 2.科學認爲行動源于大腦和思維，爲什麼佛法認爲一切源于心呢？

　　 3.科學和佛學有什麼不同？

　　 4.若現在有人按下核電鈕，世界就會毀滅，那佛教對世界末日的預言不就錯了嗎？

　　 5.馬克思對宗教的否定，說明了什麼？

　　 6.佛法和科技文化能否兼容？佛教是否反對發展科技？

　　 7.佛教傳入中國以來，對中國文化有哪些影響？

　　 8.宗教境界和藝術境界有什麼區別？

　　 9.阿賴耶識是否弗洛伊德精神學說的翻版？

　　 10.佛教所說的“唯心”與哲學的“唯心”有什麼區別？　

　　答：1.怎麼不用呢？雖然我住在山裏，但同樣在使用電腦之類的現代産品。我並不是對科技不屑，更不是要大家抵製科技，只是要糾正一些錯誤觀念，使大家不要過分迷信科學。就科技本身來說，並沒有善惡的屬性，關鍵在于掌握和使用科學的人類。所以，我們要認識到比科學更重要的東西，那就是正確的觀念和健全的心靈。倘若人類缺乏正確的觀念，缺乏健全的心態，科技就可能成爲世界的第一破壞力。

　　2.兩者並不矛盾。我們的行爲和大腦有關，以舉手爲例，如果是腦癱患者，手就舉不起來。但大腦又是由意識所控製。過去，我們一直認爲意識是大腦的産物，是被大腦左右，其實是錯誤的。近代很多醫學和心理學研究表明，存在獨立于大腦之外的意識。可見，行爲並不純粹是由大腦控製，意識才是真正的幕後主使。

　　3.主要是解決問題的側重點不同。佛教所解決的，是人生的究竟問題；科學所關注的，是世界的外在現象。隨著科學的進步，我們已經有了可以觀察星空、測量大海的儀器，有了可以觀測腦電波、心電圖的技術，但科學能否告訴我們活著的意義？能否爲我們提供究竟解脫煩惱的方法？同時，科學是建立在人類現有經驗之上，其認識還處于變化中，永遠是有限的。牛頓曾是站在時代前列的科學家，可愛因斯坦又否定了牛頓的理論，誰能保證愛因斯坦就不會被否定呢？科學總是越新越好，總是能夠不斷超越才好。而佛法卻爲我們揭示了有情生命的真相，提供了究竟解脫人生煩惱的方法，無論在何時、何處，都是適用的。

　　4.佛教認爲，地、水、火、風對世界的毀滅，是一種徹底的毀滅。經曆這幾個過程，整個地球將化爲烏有，消失于太空。如果是由戰爭，哪怕是核戰爭造成的毀滅，也不可能那麼徹底。只要有幸存者，生命又會逐漸繁衍壯大。所以，你所指的是小毀滅。按照佛教觀點，在人類曆史進程中，這樣的小毀滅一定時期就會發生一次。但“野火燒不盡，春風吹又生”，只要空劫不曾到來，世界又將開始新的曆程。

　　5.馬克思所否定的宗教，主要是西方宗教，並不包括佛教。在馬克思的辯證哲學中，如否定之否定、質量互變等，和佛教理論也有某種相通之處。所以，馬克思曾經評價：“辯證法在佛教中已達到很精細的程度。”恩格斯更是贊歎道：“佛教徒處在理性思維的高級階段。人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟。辯證法最初來源于佛教。辯證的思想只有對于人才是可能的，並且只對于相對高級發展階段的人(佛教徒和希臘人)才是可能的。”作爲佛教徒的我們，是否也有這樣的認識呢？

　　6.佛法有佛法解決的領域，科學有科學解決的領域。科學是一種工具，而佛法則是一種觀念，一種智慧。作爲工具，需要健全的精神去運用它。若無心靈健康的實踐者，科學會爲虎作伥，成爲世界禍害。所以，佛法並不排斥科學，只是教導我們如實看待科學的長處和不足，同時對如何運用科學給予正確指導。

　　科學主要偏向對物質世界的改善。過去我們總認爲科學是萬能的，事實又怎樣呢？關于生命現象的知識，我們的確比以前掌握得更多，但對于精神領域依然無知。我們可以用手術刀把患病的胃切除，可煩惱現起時，卻無法用手術刀將煩惱切除。今天的人一味強調經濟發展，這種想法非常盲目。生活水准是提高了，但社會面貌卻沒有得到相應提高，甚至出現道德淪喪的傾向。發展還帶來了什麼？環境的汙染，能源的過度開發，人類賴以生存的地球被破壞得滿目瘡痍，各種自然災害層出不窮。長此以往，後果不堪設想。在澳洲，不能隨便砍一棵樹或挖一塊石頭，但我們卻爲了發展經濟，毀滅了大片的森林、山巒。我們的子孫後代，又將以什麼作爲生存資源？所以，我們應從正反兩方面看待發展的利弊。

　　目前，人類所擁有的核武器足以將地球毀滅幾十次。通過發展核武器互相製衡，是製止戰爭爆發唯一可行的方法嗎？我們又怎樣保證這些核武器會得到安全的保存？所以，不管科技如何發展，社會如何發展，關鍵還是要有健全的理念來指導。從這個角度來說，學佛和發展科技是不矛盾的。

　　7.這個問題很大，只好簡單講一講。秦漢以後，中國文化的主流基本是儒、釋、道叁家。佛教雖是外來宗教，但和中國傳統文化水乳交織。就像體內輸入的外來血液，雖然是外來的，但已和我們自身血液融爲一體，不分彼此。

　　佛教對中國文化的影響，也體現在方方面面：從中國哲學史來看，自魏晉南北朝到隋唐，始終貫穿著佛學思想，而宋明理學的骨子也是佛理。一直到近代，梁啓超、康有爲、譚嗣同等維新代表人物，仍秉承佛法的思想理念推廣社會改良。至于文學藝術領域，佛教的影響更是不容忽視。即使在現實生活中，也有許多內容源自佛教，如盂蘭盆會、臘八粥等民俗活動，就直接脫胎于佛教節日。而在日常用語中，也不知不覺地使用了很多佛教名相，如煩惱、世界、利益等等。此外，佛教道德觀也對國人産生了很大影響，如善有善報、惡有惡報的因果說，就是沿用至今的生活准則。

　　8.可以嚴格分開，也可以融爲一體。所謂的藝術境界，和自身文化素養有相當關系。如果接受一些佛法的思想觀念，自然也會影響到審美傾向。創作代表著作者對世界的觀察、心得及生活積累，同時也是作者思想境界的反映，精神信仰的折射。古代很多文學藝術家都是佛教徒，如王維、蘇東坡等，其作品往往體現了佛教的內涵。可見，宗教境界和藝術境界是可以相通的。

　　9.這個問題問得有點像：爺爺是不是孫子的翻版？佛教的阿賴耶識說，是佛陀在二千五百多年前提出的，弗洛伊德的理論才多久？如果大家學過佛教的唯識學，就知道佛法對人類精神領域的分析有多麼詳盡，遠非弗洛伊德學說可比。

　　10.哲學的“唯心”，是以“心”作爲世界的第一因，而佛法不建立第一因。其次，哲學所說的“心”是常恒不變的，而佛法所說的“心”是因緣和合的。第叁，盡管佛法強調“心”的主導作用，但不認爲“心”與世界是先後派生的關系。佛法認爲，有心就有境，有境才有心，是相互依賴的存在。我們要改變自身行爲，改變世界，必須從“心”開始。比如，一個持刀殺人犯的犯罪根源是什麼？有人可能會認爲根源是這把刀，有了刀才會殺人，那麼把刀毀掉是否就不會發生謀殺事件呢？刀毀了，還可以用槍，用其它凶器。真正的犯罪根源，就在于我們的心，在于罪惡、嗔恨的心。但我們也要看到，盡管心的作用很大，也是離不開因緣的。