關于某些具體戒相的解釋

　　濟群法師

　　 問：1.爲了不麻煩別人，可以不說實話嗎？

　　 2.看到有人准備行凶，作爲學佛者當如何應對？

　　 3.被殺者如不被殺，以後也可能變好，若不能預知未來變化，怎樣判斷他是否應該受到這一懲處？

　　 4.受菩薩戒後，能否從事買賣煙酒的生意？

　　 5.士兵必須以服從爲天職，作爲佛弟子該怎麼做呢？

　　 6.如果外族侵略中國的話，我們也擡頭讓他殺嗎？

　　答：佛教所說的妄語，有大妄語、小妄語及方便妄語之分。如果是怕麻煩別人，沒吃飯卻說吃過了之類，屬于方便妄語。其目的既不是爲了傷害、欺騙他人，也不是爲了個人利益，通常是沒有妨礙的。還有一種情況，則是爲了利益衆生。戒律記載，有位老比丘住在山中，某日，一只被獵人追趕的鹿從他面前跑過。當獵人追來詢問時，老比丘卻指了另外的方向。他這麼做，完全是出于對鹿的慈悲，雖是說了妄語，卻沒有罪過。若以菩薩戒衡量，這樣的妄語還有功德。在菩薩戒中，菩薩爲了利益衆生，可以殺人，可以偷盜。但我們必須明確這麼做的前提，必須沒有絲毫利己之心摻雜其中，而不是爲自己的貪欲或煩惱找借口。自我非常狡猾，會用各種方式進行僞裝。如果不能完全確定自己的發心，決不要輕易在火中取栗。

　　從聲聞戒的角度來說，當你看到別人行凶，不想救並不算犯戒，自己殺人才算犯戒。聲聞戒以止息自身惡行爲主，是消極的行善。而菩薩戒更重視積極的行善，如放生、救人等。菩薩戒有“叁聚淨戒”，分別是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。作爲菩薩，看到歹徒將要行凶時，決不能袖手旁觀，而應發慈悲心，甯願自己犯下殺戒，也不忍看到有人被害，不忍看到凶手因殺人而遭受無窮苦果。若能如此發心，菩薩雖殺人而不犯戒，且功德無量。但我們要知道，這和俠客式的嫉惡如仇完全不同。菩薩這麼做，惟有悲心，不僅是對于受害者，也包括對行凶者。而俠客所以打抱不平，往往只是出于對受害者的同情，對于行凶者，多半只有義憤而沒有悲心了。　

　　關鍵是，如果此時不殺他，當下就會危害很多人的生命安全。至于以後會不會變成好人，則是另一回事。事實上，一切衆生皆有如來智慧德相，最終都是要成佛的。但在當下，在他們造作種種惡業時，如果不加製止，就會釀成悲劇。作爲菩薩，應在危急關頭挺身而出，甯可自己承擔殺生業報也要製止他造作罪行，一方面保護大衆，一方面也使恐怖分子免造極大惡業。

　　佛教徒受戒後，戒律規範可能和原有生活習慣發生沖突，尤其是受菩薩戒。這個問題，應該說是比較普遍的。菩薩戒中，不僅自己不能喝酒，也不能讓別人喝酒，因爲酒戒是佛教各項戒律中非常重要的一條。學佛修行，最終是爲了開發般若智慧，而酒精會遮蔽理智，使身心渾沌蒙昧，爲修行極大障礙。

　　受戒，是我們的自覺選擇。發心受戒後，就應嚴格按照戒律規範調整個人生活。既然戒律有明確規定，作爲受戒者，當然不能再從事買賣煙酒的生意。戒律和法律一樣，在原則問題上是沒有通融余地的，不能以這樣或那樣的理由作爲借口。盡管戒律有時也會有開遮，譬如雖然禁止喝酒，還是允許作爲藥用，這就屬于開的部分。但若是爲了生意，這一理由就不能成立了。

　　從聲聞乘戒律來說，受了戒的佛弟子絕對是不能殺生的，不管是出于什麼理由，哪怕是爲了保衛國家也不行。而從菩薩乘的角度來說，戰爭有正義和非正義之分。若一個崇尚和平的國家遭受侵略，作爲菩薩來講，爲阻止侵略者造下惡業，使更多民衆生活安定，純粹是出于對衆生的悲心去參加戰爭，也是可以的。所謂非正義戰爭，就是爲自身利益去侵略別國。作爲佛弟子來說，甯願失去一切也不能參加這樣的戰爭。否則，將給未來生命帶來無盡過患。

　　6.這又是另一個問題了。佛教戒律分聲聞戒和菩薩戒兩大類。五戒是屬于聲聞戒，受了就不能殺，這是受戒時所作的宣誓和承諾。當然，如果你覺得生存或者物質利益高于一切，別無他求，那怎麼做就是個人選擇了。但若覺得人生還有更重要的目標，就應以戒律作爲行爲標准。所以說，價值觀決定了我們的取舍，是以生存高于一切，還是以修行重于一切。

　　此外，佛教還有更高的菩薩戒，不僅要止惡，更要行善，要利益一切衆生。作爲菩薩，可以毫無保留地布施包括生命在內的一切。如果有這樣的發心，可以在特定情況下爲利他而開殺戒或是其它，這在《瑜伽菩薩戒》中有明確說明。比如菩薩看到歹徒要殺死很多人，可以爲保護他人而將之殺死。但這也涉及發心問題，若只是像俠客那樣嫉惡如仇，仍屬凡夫心態。身爲菩薩，不僅要關心被傷害的人，即使對現起殺心的歹徒，也應生起極大悲憫。想到此人將造作深重罪業而墮落惡道，爲使其免遭未來苦果，甯願自己將他殺死，甯願自己墮入地獄也不使他造下重罪。果能本著這樣的悲心行動，不但不犯戒，而且功德無量。

　　所以說，對于外族入侵的問題，可以根據自己的發心和所受戒律來衡量。在特定情況下，菩薩可以抵禦外族入侵，前提是以慈悲心去做，爲利益更多人去做。