心，人生的導演

　　濟群法師

　　在人生舞臺上，每個人都投入地扮演著自己的角色，起先，是父母的孩子；後來，又成爲孩子的父母。與此同時，還擔綱著形形色色的職業身分、社會身分。事實上，在這場無休止的連續劇中，我們有著演不完的角色。即使眼前這個角色命終，不過下場片刻，又會換上另一副面目登臺。

　　戲中，多數都是敬業的演員，以至入戲太深，完全沈溺在角色中，以爲這是人生全部。于是乎，忙得想不起“我是誰”。或者說，根本不曾想過，角色以外的那個是什麼。常常，我們會聽到一個聲音在向自己發號施令，但一入戲，就忘了回頭看一看，這聲音究竟來自哪裏。其實，那正是一個隱形的導演，一個不斷指使我們如何演繹角色的導演。

　　這個導演的名字，就是“心”。

　　心是什麼？心與人生的關系如何？

　　一．心是什麼

　　1、心是多元的

　　佛法將心分爲心王和心所。心王，是心靈世界的主人；心所，則配合心王的各種心理活動，包括善、不善、無記(非善非惡)叁類。從這個角度說，心又像是個王國，有國王當政，百官輔佐，有忠臣衛國，也有奸臣謀私。

　　心的各個因素雖然獨立，但心理活動卻是複合作用，由諸多因素配合完成。正如國王行動必有臣下輔佐一樣，心王亦非單獨活動，必有相應心理與之配合。唯識典藉將之歸納爲六位五十一心們輔助心王完成各種人生活動。

　　其中，作意、觸、受、想、思五種爲遍行心所，心王活動時必隨之生起，有如不離國王左右的貼身侍衛一般。而善、不善心所的作用，則與忠臣或奸臣相仿佛。當意識與善心所(無貪、無嗔、無癡、慚、愧等)相應，便産生善(道德)的行爲；與不善心所(貪、嗔、癡、無慚、無愧、自私、放逸等)相應，便産生不善(罪惡)的行爲。

　　認識心理的各種因素，我們才能進行有效管理，增強善心所，抵製惡勢力。而不像蒙昧無知的昏君那樣，大權旁落，一任屬下肆意妄爲。如果那樣，我們就失去了人生的基本自主權，幸福就更是遙不可及了。

　　2、心是緣起的

　　佛法是緣起論，認爲萬物由因緣和合而成，所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅”。心理活動同樣如此，皆依因仗緣而起，決非偶然。因，是心理因素；緣，是相關境界。

　　如，見財起貪是貪心的作用；害怕黑暗是恐懼的作用；因作惡而內心不安是良心的作用；想起某個怨敵而咬牙切齒是嗔恨的作用；被人占了便宜而耿耿于懷是悭吝的作用；看到別人功成名就而失落難過是嫉妒的作用。其中，貪心、恐懼是因，財物、黑暗是緣。因緣具足，方能引發相應心理活動，任缺其一，皆不得成熟。

　　盡管如此，因、緣仍有主次之分。雖然外境是引發心理活動的導火索，但內因才是根本所在。同時，意識本身具有極強能力，即使不曾面對外境，也可通過回憶、分別引發相關心理活動。

　　認識因、緣的相互作用，我們就可以知道，改善外境固然對心行有一定影響，但關鍵還應從心的本身下工夫。否則，作用必定是暫時而收效甚微的。

　　3、心是行爲之本

　　凡夫往往心隨境轉，從表面看，似乎物質決定意識。其實，這是由于對內心缺乏了解所致。古時，鄭國有大夫名子産，有人贈其寶玉，他堅辭不受，謂：“爾以玉爲寶，我以不貪爲寶。”可見，沒有貪心爲因，即使面對誘惑，也不會爲之所動，喪失原則。

　　因，好比深埋于土壤的種子，由陽光、雨露滋潤而生長壯大。種子雖隱沒不見，卻是作物成長的根本。人人皆知“種瓜得瓜，種豆得豆”之理，所以然者，乃因所種分別是瓜或豆的種子。不同的種子，會在同樣的陽光雨露下結出不同果實。

　　我們的心，便是引發各種行爲的種子。有怎樣的心，便會導致怎樣的行爲，導致怎樣的人生結果。很多人向往成功，但往往只關注外在條件，如文憑、能力、資金、人際關系等，卻忽略了對內心的訓練。當然，不能否認外在條件的作用。但就目前的發展趨勢，已很難將文憑、資金作爲個人的特有優勢。在全球化到來的今天，面對瞬息萬變的社會，心理素質顯得尤爲重要。

　　農人在播種時，都會選擇優良品種。若選種有誤，即使辛勤耕種，也會事倍功半，乃至顆粒無收。這些優秀種子，正是通過精心培育而來。同樣，我們想要在人生收獲成功，也應努力調整心行，去除其中所有不健康元素。如是，無論遭遇得失、榮辱，還是挫折、障礙，皆能從容面對。自身問題解決了，再輔以相應的外在條件，才能成爲真正的成功者。否則，即使一朝暴富，僥幸領先，沒有正確心態，也難以長久保持。

　　4、心是苦樂之源

　　在這個物質化時代，人們習慣以財富決定一切，並將苦樂維系于此，一味向外追逐。但隨著條件的不斷改善，痛苦，似乎仍是有增無減；快樂，多半還是昙花一現。原因何在？正是忽略內心所致，不知心在苦樂感受中的重要作用。

　　煩惱，是人生痛苦之源。煩爲擾義，惱爲亂義，是擾亂內心的不安定因素。究其根源，則是無明和執著。失戀之痛源于對感情的執著；破産之苦源于對金錢的執著；失敗之恨源于對成功的執著。執著有多深，痛苦就有多大。若心不曾陷入種種執著中，對失戀、破産、失敗乃至生死就能淡然處之了。所謂的“苦”，也就不會輕而易舉地將我們抓個正著，將我們再叁折磨。

　　放下這些苦因，我們就能以從容的心感受自然，品味人生。對于這樣的心，快樂是無處不在的。有道是，世間不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。同樣，世間不是缺少快樂，而是缺少感受快樂的心。如果說發現美的眼睛須經專業訓練，那麼，感受快樂的心同樣需要經過相應調整，那就是斷除無明，放下執著。

　　二、心非常非斷

　　19世紀末，美國心理學家詹姆斯率先提出“意識流”之說，認爲思維活動如流水般連綿不斷。這一學說不僅成爲西方心理學的重要理論，並極大影響了文學、影視等藝術領域的創作。

　　其實，相關思想在佛典中早已有之。《成唯識論》雲：“阿賴耶識爲斷爲常？非斷非常，以恒轉故。恒，謂此識無始時來一類相續，常無間斷......轉，謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一故......恒言遮斷，轉表非常，猶如瀑流，因果法爾。”認爲心理活動如瀑流般刹那生滅、相似相續，不常不斷。

　　流水永不止息，此爲非斷。但此刻的流水又非之前、之後的流水，此爲非常。了解這一原理，可幫助我們糾正斷、常二見。這是世人在認識中的兩大誤區，非此即彼。

　　1、心非永恒

　　持常見者，認爲在物質領域有獨存不變的原子，在精神領域有永恒主宰的靈魂或神我。

　　佛法以緣起看世界，否定世間有獨存、不變之因，從而提出無常、無我的思想。我，爲常(永恒)、一(獨存)、不變(堅固不壞)、主宰(具有絕對力量)之義。佛法認爲，無論外在世界還是內在心靈，都沒有恒常不變的實體。

　　在我們心中，儲藏了無量生命經驗。意識的活動，正是以阿賴耶識的種種經驗爲基礎，六塵境界爲所緣，不斷分別，引發各種心理。在倫理上，與善心所相應，即成善心；與不善心所相應，即成不善心。在感受上，因所緣境界的順逆變化，而引發苦、樂、憂、喜之情。

　　正因爲心不是永恒不變的，所以才有被改造的可能。否則，凡夫心就永遠無法斷除，更沒有成就聖賢品質的可能。

　　2、心非斷滅

　　持斷見者，則認爲人死如燈滅，一切將隨死亡化爲烏有，這是比常見危害更爲嚴重的錯誤觀念。須知，心的活動雖緣生緣滅，念念無常，卻不會徹底斷滅。事實上，每個起心動念都將在內心留下痕迹。

　　佛教認爲，生命有過去、現在、未來叁世，無始無終。生，不是最初開始；死，更不是就此結束。今生，只是漫漫生命旅程的一個片段。現有色身雖會消失，生命洪流仍將繼續。人生的一切努力，盡管終成泡影，但由此形成的業力及內心經驗，將成爲未來生命延續的潛在力量，盡未來際地影響著我們。

　　這也是改善人生的意義所在。如果死亡會結束一切，將曾經的善惡行爲劃上句號。那麼，止惡行善又有多少意義？正是這種錯誤觀念，導致了功利主義的盛行，爲了眼前利益不擇手段，無視未來後果。而了解生命真相的人，絕不以明天的巨大不幸來換取一時之樂。因爲善惡行爲是功不唐捐的，多行不義，不僅要付出代價，更會成爲未來生命的陰影。

　　3、生命起點

　　生命有兩大系統，一是受之于父母的色身系統，一是來自個體生命延續的心靈系統。生命因往昔積累，造就今生的不同起點，形成人間的種種差異。即使同胞骨肉，也存在智力、性情乃至相貌的差異。此外，更有種族、國家、宗教、經濟形成的諸多差異。有人生于王室豪門，有人生于乞丐之家；有人從小智力超群，有人生來弱智低能，可以說，世間沒有兩個完全相同的人。佛教認爲衆生平等，爲何世間存在這許多差別呢？

　　須知，這種差別正是來自平等。在因果法則面前，衆生是平等無別的，行善必得樂果，作惡必得苦果。人生的一切差別，無不取決于曾經造作的善惡行爲，自作自受，無人替代。

　　4、把握現在

　　每個人的生命素質皆由自身行爲決定。所以，命運之舵就掌握在我們手中，決定于當下這一生，這一刻。因爲過去已然過去，未來尚未到來。我們無法改變過去，也很難直接把握將來，真正能夠抓住的，唯有現在。人身難得而易失，這是今生最大的財富，也是六道重要的樞紐。

　　佛陀時常教導我們要活在當下，而不是沈弱于往昔回憶，那只能浪費時間，卻于事無補；也不要幻想著以後如何，因爲人命脆弱，世事無常，若不立即從現在做起，計劃往往還趕不上變化。

　　認識到當下這一念的重要，我們就應善加珍惜，有效利用。通過現在的努力，…

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