..續本文上一頁。事實上，意識活動也離不開因果，我稱之爲“心靈因果”。在每個人的生活中，這種因果時時都在發生，只是我們未加關注而已。當我們不斷重複某種想法時，會使其力量不斷增強，久而久之，成爲重要的心理因素，進而固定爲習慣、性格乃至人格特征。這就是由因感果的過程。
在我們的內心，每天會出現各種心理，但能夠得到重複乃至不斷重複的，都是我們最在意的事。因爲我們對內心缺乏觀照，所以，這種重複往往是被動的，是不自覺地被串習推動。我們看到喜歡的人，不由自主就高興了；看到討厭的人，不由自主就起了嗔心。但從來不去想一想，爲什麼會産生這些情緒？這些情緒是否健康？是否會使心陷入貪著或對立中？如果不加觀察，這些情緒就會隨串習自動複製，就像電腦中善于自動複製的病毒那樣，最後發展到難以控製的程度。有些人相戀後，一旦失去對方，會情緒失控到自尋短見。原因何在？就是因爲他把所有心靈能量都投射到戀愛中，從而製造出力量無限之大的情緒，並作爲全部精神支撐。因爲這種錯誤強化，失戀就等同于失去精神依托，甚至喪失活著的興趣。如果不是把這種對愛的依賴放大到病態程度，失戀不過是一個挫折，哪至于構成這樣的悲劇。
佛法認爲，心是無常、無我的，這一特征，決定了我們可以對心進行改造。在生活中遭人排擠，若嗔心較重，不但當時會生氣，事後還會越來越氣。因爲這種得到重視的嗔心不會輕易善罷甘休，而會繼續搜索出種種“值得”生氣的理由，爲怒火不斷添加燃料，最終使嗔心沖天而起。如果在逆境現前時保有智慧觀照，怒火就不會被點燃。如果在怒火點燃後還有一點觀照，就不會繼續火上加油，使內心完全燃燒起來。
因此，我們在謹言慎行的同時，應著重培養智慧觀照，這樣才會避免錯誤行爲的發生和擴大，避免負面心理的重複和增強。
3．心分真妄二種
佛法認爲，心分真心和妄心兩類。真心代表著心的本質，在根本上，人心是圓滿、自足的，並不缺少什麼。正如《六祖壇經》所說：“菩提自性，本來清淨，但悟此心，直了成佛。”
雖然心原本萬法具足，爲什麼我們會有那麼多需求呢？那就是妄心的作用。現代人的需求幾乎是古人的百千倍，是否因此比古代人活得開心呢？其實未必。在妄心的層面，往往會將需求被滿足所産生快感當做快樂本身。當一種需求産生時，就想法設法地創造條件滿足它。問題是，這種滿足程度是變化的，就像身體會對經常使用的藥物産生抗藥性一樣，必須不斷增加劑量或更換藥物。饑餓時，吃飽就能滿足。吃飽後，又要吃好才能滿足。吃好了，又要吃得新奇才能滿足。滿足的標准在不斷提高。
從另一個角度來說，因爲生活空間的豐富，物質條件的發達，現代人可以用很多方式來滿足或轉移因需求産生的痛苦。在古代，戀人一旦離別，只有苦苦相思。而對現代人來說，想念時立刻可以電話傳情，即使遠隔重洋，買張機票也能很快相見。再或者，還有各種娛樂可以排遣。但我們要知道，雖然這種需求被轉移，卻又製造出另一種需求。
現代人製造了很多需求，並將需求縱容得越來越大。暫時的滿足之後，新的需求立即産生或是升級。這也是現代人日益忙碌、不斷追逐的原因所在。按目前的生産力水平，現代人應該過得遠比古人輕松才是。事實上，人們普遍感覺很累，因爲需求永無止境，操勞也就永無止境。在這些需求中，又有多少是生存真正的需求？我們觀察一下就會發現，其中的大部分，都是在無明驅使下産生的需求。進而對需求産生依賴，而依賴就是痛苦之因。沒有這種需求前，我們一樣可以過得很好。但擁有並習慣之後再失去，痛苦就隨之産生了。我們製造一種需求，就製造了一種苦因。
而那些生活在水邊林下的禅者，已經體悟到生命中自足的層面，不再需要任何身外之物來支撐。正如他們在詩中寫到的那樣，“一池荷葉衣無數，兩樹松花食有余”。雖然一無所有，但荷葉可以當衣，松花可以充饑，何等怡然，何等自在。不僅禅者能安貧樂道，任何心靈自足的人，都不需要依靠對物欲的滿足來安身立命，來尋找人生樂趣。當年，蘇格拉底曾在集市上感慨：生活中居然有那麼多我不需要的東西。
心本是自足、無限而開放的，本來就充滿喜悅。佛法所說的明心見性，就是要我們透徹心的規律，了悟心的本質，以此化解不良需求，清除心靈垃圾，使生命真正找到歸宿。否則，就會熱衷于各種惡性或無謂的需求，爲滿足這些需求，把一生大部分時間用來掙錢。而時間就是生命，從這個意義上說，我們就是在用生命換取這些生命中本不需要的東西。這種交換，難道值得嗎？
二、如何改善心理
那麼，佛法又是如何對心進行改善的呢？
1．皈依、發心
佛教所說的皈依，是對生命歸屬的尋找和選擇。這個歸屬就是佛法僧叁寶，代表高尚生命品質和建立這一品質的方法。人生是不斷選擇的過程，但我們往往只會選擇職業、家庭等外在條件，只會選擇每天吃什麼、穿什麼。但是佛法告訴我們，更重要的，是對生命的內在需求進行選擇。一個人只有明確自己需要什麼，才知道不要什麼。否則就會隨波逐流。大家要什麼也跟著去要，大家做什麼也跟著去做，並不思考這些對人生究竟有什麼意義。
釋迦牟尼佛成道時發現，每個衆生都具有潛在的、和佛陀同樣的智慧德相，這是人生真正的寶藏，也是我們在世間最大的財富。皈依佛，就是以這種高尚品質的成就作爲生命目標。皈依法，就是以佛陀留下的叁藏典籍爲修行方法。皈依僧，則是以僧團爲指導修學的老師。所以，皈依的意義就在于，在善知識的指導下，通過對法的實踐，開發生命潛能，從而成就佛陀那樣的高尚品質，
佛教講的發心，相當于儒家的立志。我們明確人生選擇後，還應立志以成就這一品質爲生命目標。同時，做每件事都要有良好的動機，才能向這個目標彙歸。這個動機必須是爲了利益他人而非自己。如果我們做每件事只是想著自己，往往會使私心得到張揚。即使行爲本身沒有問題，也會增長我執。反之，時時想著他人，慈悲心就會得到發展，當眼裏完全沒有自己只有衆生時，就與佛菩薩無二無別了。
動機不同，在內心就會發展不同的心理。所以，用什麼心做事很重要。做任何事情都會有兩種結果，一是外在的結果，一是內在的結果。外在結果，就是事情本身，比如經商賺錢、比賽獲獎等。內在結果，就是做事過程中形成的某種經驗和心理。同樣是經商，有些人爲牟取暴利而變得貪婪且奸詐，也有些人以自利利他之心經營，因注重信譽，依法經營，不僅事業有成，也培養了誠實無欺的品格。遺憾的是，現代人多關注外在結果，爲做事不擇手段，最後把心做壞的比比皆是。如果有正確的人生觀和價值觀，明白心靈對于人生的重要意義，就不會做出這種因小失大的無謂選擇了。
2．戒律、忏悔
在有些人印象中，戒律似乎就是對人的種種束縛，甚至是不合理的束縛，因此望而生畏。其實，這是對戒律的誤解。從本質上說，戒律就是一種幫助我們改善生命品質的行爲規範。我們要成就高尚人格，在積極行善的同時，還要努力止惡，使不良心行停止延續。或許有人會說，既然是行爲規範，只要照做即可，何必受戒？須知，受戒是通過在佛菩薩面前的宣誓，使這一規範成爲人生誓言，從而具有防非止惡的力量。如果只是隨便想一想，可能會做一些，但也可能不了了之。
在家居士所受的五戒，就是在佛菩薩面前表明從今往後不殺、不盜、不淫、不妄、不貪、不嗔、不癡的願望，以此增強對不良心行的防範力和自製力。當不良心行得到控製，良好品質才有更大的發展空間。否則，一旦被不良心行占據主導地位，就像雜草叢生的稻田，秧苗就會因缺乏空間而被排擠，甚至因爲得不到養分而枯萎。
作爲凡夫來說，在受持戒律的過程中，難免也會犯戒，這就需要以忏悔進行消除。忏悔是人格的清洗劑，對心靈改善具有極大作用。我們的身體必須經常沐浴，衣服必須經常洗滌，這樣才能保持外在整潔。而在我們的內心，因爲不斷被貪嗔癡叁毒所染汙，同樣需要清洗，否則就會不斷積澱垃圾。
所以佛教很重視忏悔。人非聖賢，孰能無過？關鍵是犯錯後及時對治。一方面，要把曾經有過的不善行爲發露出來；一方面，表示真誠悔過並發誓永不再造。有了強烈悔過之心，罪業就能得到相應化解，乃至徹底鏟除，所謂“忏悔則清淨，忏悔則安樂”。這也是心理治療中的重要方法。
3．培養正念，修定修慧
除戒律外，佛法中還有定、慧修行，爲戒定慧叁無漏學。
修定，是培養專注、穩定的力量，並使內心變得純淨。我曾做過一個講座，名爲“清理心靈的泥潭”。在未經清理的內心深處，積澱無始以來的煩惱塵垢，仿佛厚厚的淤泥。如果沒有定力，這些淤泥會時常泛起來，使心處于混沌狀態。修定，就是選擇一個善的所緣，將心安住其上。再通過不斷的練習和熟悉，使心變得專注而穩定，擺脫昏沈、掉舉、散亂等狀態。
若不去攪動泥潭，淤泥自會逐步沈澱，使池水恢複清澈，這樣才能看水中雜物。同樣，以禅定之力平息妄念，才能對自身具有觀照力。所以說，必須在定的基礎上修觀。其實心本具自我檢測及觀照能力，只因長期擱置，使這一功能逐步喪失。修習禅定，就是爲了幫助我們重新認識、恢複並培養這種功能。一旦具備自我觀照的能力，情緒或念頭産生的影響自然就會變弱。
有了定之後，又該如何修觀呢？這就必須具備正見。其中，緣起因果的正見能幫助我們認識心念形成及發展的規律，而無常、無我、無自性空的正見則能從根本上解除煩惱心理，獲得空性智慧。
無我的觀修，首先要認識到我們一向執以爲我的五蘊中，並無不依賴條件而獨存的我。五蘊本是無明産物，由因緣和合而成。衆緣和合的五蘊，固然不是我；組成五蘊的任何一個因緣，同樣不是我。具備這種認知後，進一步將五蘊的色、受、想、行、識，當做客體觀察。這樣才能看清每個念頭的起落，看清漂浮不定的混亂情緒。需要注意的是，當我們把內心作爲客體觀察時，不能介入自我。否則，心就會陷入某種情緒或感覺中，無法看清心念活動的真相。依然會隨著串習活動，不由自主地去貪，不由自主地去嗔。所以說，觀修無我能使我們從執著中擺脫出來，看清心念的起滅。
無自性空的觀修，則是摧毀心念建立的基礎。每個心念的産生都是有因緣的，或是因爲某件事，或因爲某個人。比如說愛的情緒，恨的情緒，必定是有對象的。不良心理的形成，就是因爲對這些對象的錯誤設定及過分執著。無自性空的觀修，就是認識到這些所設定的對象並不存在，如杯弓蛇影，純粹是一場誤解。有了這種確切認識後，執著自然松動，煩惱也將失去依托。最後，就能從觀照般若契入實相般若。
以上，分別介紹了心的特點及佛法改善心理的途徑，即消除不良心理，開發潛在的高尚品質。這也是佛教心理學的目標所在。
現在風行炒股。炒股，必須選擇一個好股票才能盈利。在人生中，我們同樣要有選擇地培養心理力量。生命雖然生生不已，但在六道中，得到目前這種可以修學佛法的人身卻很困難。而今生的時間是有限的，若能將這有限的資金投入到無限的利益中，最終成賢成聖，才不枉得人身。
《佛法對心理問題的解決》全文閱讀結束。