僧伽教育中的律儀教育瑣談
我的面前放著一封讀者來信，信中說：
法師你好。我不是佛教徒，只是去年底開始去廟宇拜觀世音菩薩，才接觸佛教。我這十多年來在事業上、感情上一直不順利，除了檢討自己的過錯外，亦知道跟業障及我的冤親債主有關。我很想消除自己的業障，跟冤親債主和解，但我又懷著疑問，不知怎麼去做，于是，親往數間寺院請教、查詢，但結果很失望，那些出家師父，不大有心響應我。可能我找不對地方。但對一個初接觸佛教的人，好像香港沒有佛教團體能像基督教那樣令人容易親近，並能及時給迷惘時的人解除心中疑問。對不起，我絕無冒犯之意，只是有點感慨……
這封信，近乎投訴。他到寺院來找師父，訴說困惑，尋找人生答案，盼望解除心中疑問，但是，他懷著失望的心情回來了，而且同香港的基督教作了一番對比。我是一個出家人，讀了這封來信，心情沈重，感到慚愧。我們常講〝弘法利生〞，對此，撫心自問：所弘何法？利生何在？
春節過後不久，深圳一位弟子，一再說，嶺東海邊某地新蓋了一座廟，風景很美，人很純樸，希望帶我去看一看。我爲她的真誠所感動，選了一個星期天，帶我的徒弟，一衆從深圳出發，約叁個小時車程就到了。廟在山上，不是深山藏古寺，而是淺山露新宇。未到山前，從公路上老遠就望到了對面山上醒目的幾棟紅牆綠瓦。車蜿蜒而上，直達寺前。殿宇並不規則，亦無中軸線，燒香的地方是〝伽藍殿〞。立在伽藍殿前，我頂禮叁拜。先問訊，擡頭一看，殿中塑像頭戴冕旒，颌有胡須，不知是城隍、龍王、玉皇大帝，還是何方神聖？我心中想，我是拜佛，頂禮佛陀，頂禮叁寶。走到另一角，有地藏殿，殿內兩側，塑爲〝十殿閻羅〞。據說，大雄寶殿還未蓋，已在計劃之中。接待我的一位出家師父，身穿中褂褲，迎到會客室，斟茶、就座。言談間，說他沒有師父，希望拜我爲師。雖然沒有介紹他的職務、上下。但從他陪同當地──縣政協主席、縣統戰部長，縣宗教局辦公室主任幾位領導來看，不是住持，也是監院了。因爲他是自始至終的接待者、陪同者。
這趟旅行，當然感慨很多。現在由居士蓋廟，請一位出家師父來管理的，可能不少。在沒有寺廟的地方，造了廟宇，的確不簡單，白手起家，更不簡單。沒有規劃，不懂設計，也情有可原。既有出家人，也有佛事，有香火，有信衆，還得到當地政府領導的關懷、重視、批准、支持，我從內心十分感動。但是，這裏從設施、布置，到行儀，大概只是民間佛教，或民俗佛教吧。與傳統的漢傳佛教，大乘佛教相距太遠了。漢傳佛教，有宗下，有教下，或者，有宗門，有祖師承傳，有剃度製度，有叢林規範，這是沒有疑義的。而這裏，顯然沒有這方面的任何數據可詢，尤其對那位身爲寺院負責人的出家師父，我更是不知說什麼好。所以，參訪中，我們幾乎沒有一句直接的對話。不是不想說，而是彼此都沒有什麼可說的了。
說什麼呢？寺廟蓋起來了，出家師父也多了，來的信衆、領導、各界人士，確實不少。但戒、律、儀，不能沒有，也不能不知啊。在各地講課時，我講戒，戒，就是有所爲，有所不爲。我講律，律，就是標准化、規範化。那麼，儀是什麼？儀是外現，是體現出來的律，體現出來的規範。佛門講叁千威儀，講八萬四千細行，這是從〝戒〞來的。從比丘戒250條大戒而言，體現在行、住、坐、臥四威儀中(250×4=1000)，便有一千種律儀體現。再從菩薩的叁聚淨戒(攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒)言，1000×3=3000，于是，提出叁千威儀。由于這些威儀要求，無不涉及身、口行爲，身叁(殺、盜、淫)，口四(妄語、绮語、兩舌、惡口)，亦即七支。這七支又是從意來的。意有貪、嗔、癡叁毒，再加等分(貪嗔癡等衆煩惱)合爲四，7支×4=28，前述3000威儀×28=84000，這就有了八萬四千細行的嚴格要求。叁千粗行，八萬四千細行，無不體現于身口意叁業之中。
對今天的僧衆來說，從叁千威儀八萬四千細行去要求，可能不實際。但起碼要保持僧律僧儀的基本特色。沒有這個〝特色〞，失去了這個〝特色〞，〝言爲人師 行爲世範〞的莊嚴僧相恐怕也就無從談起了。那位初機學佛者，到寺院中來，尋訪真理，意求解脫困惑，希望得到師父開示，即使不能有滿意的答複，但能在接待上，如法如儀，讓其心生恭敬，心生歡喜，不是失望而去，我想也是應該能夠做到的。正因爲律儀不彰，禮不周到，話不投機，不免失望而去。蓋了一座新廟，招來了當家師父，或者有僧住持，但總要如律如儀管理叢林，守護業林，接待十方。身穿中褂褲，殿前舍後，跑來跑去，如此接待各方人士，又是拍照，又是應答，僧儀何在？僧人講戒，戒品何在？
天臺宗耆宿谛閑大師在給其法孫寶靜法師的一封信中說：〝聾子不怕雷……自身未知，自身先犯《梵網經》第十八條之無解作師戒之罪，若犯第四十一條爲利作師戒，其罪更重。……誠可謂以盲引衆盲，相牽落火坑。全是虛費，罪有攸歸。……，我謂其聾子不怕雷，即此意也。〞讀谛公老法師這席話，真讓我汗顔不已。自身未知，自身不知，人家又稱呼〝師父〞，以師相敬，一個〝無解作師〞，一個〝爲利作師〞，都是犯戒，都是罪重，能不驚心膽惕！好一個〝以盲引衆盲〞，外行領導外行，可怕不可怕？難怪谛公老法師在後面要慨歎〝宗風掃地，獅蟲食獅肉矣。思之，不禁淚墮。……〞
我們出家人，只要是比丘(比丘尼)受過具足戒，大概都知道僧伽梨(Sanghati)郁多羅(Vttarasanga)安陀會(Antavavasaha)，但你問他日常所穿便服(俗稱唐裝，嚴格點說，應稱明裝)這個服裝禮儀，他就不甚了了啰。中褂褲是內衣，穿著內衣跑到寮房以外去，還公然接待來訪者，合照，留影，這不正是〝聾子不怕雷〞麼？請原諒我，我還是不能不引一些現實中的數據：
一家省級佛教刊物，赫然登載了《增廣賢文》(叁)中的以下一段文字：
力微休負重，言輕莫勸人。
無錢休入衆，遭難莫尋親。
久住令人賤，頻來親也疏。
酒中不語真君子，財上分明大丈夫。
茫茫四海人無數，哪個男兒是丈夫。
白酒釀成緣好客，黃金散盡爲收書。
庭前生瑞草，好事不如無。
人心似鐵，官法如爐。
在家由父，出嫁從夫。
知者減半，省者全無。
這些文字是什麼含意？它告訴我們的究竟是什麼？是佛法？是與佛教有什麼必然關系？佛教刊物登載這些是爲的什麼？這是不是〝聾子不怕雷〞！
某寺的印刷品中，印出了捐款數字和捐款者功德芳名，大字標題是〝××寺愛心一覽表〞。主語是××寺，賓語是愛心，內容是別人的捐獻功德。文不對題。
某一份全國著名佛教刊物，發表了一位作者〝抗震救災，慈善行動日記選登〞，主標題是〝聯合救汶川，行願方菩提〞。〝方〞，在這一語境中，作何解？您讀得通嗎？〝方〞是副詞(不是動詞)。有〝方才〞的含義，如〝如夢方醒〞，〝書到用時方恨少〞；有〝正〞的含義，如〝來日方長〞，〝年方二八〞。由方才、方正，又可簡化爲方將、方要，如〝方興未艾〞。從來未見有人把〝方〞作〝即是〞解。比如，慈悲即是菩提，你能說〝慈悲方菩提〞嗎？
在一家海內外發行的佛學刊物上，一位著名導師，題寫賀詞，他是用毛筆寫的，既寫漢字，又是豎寫。然而，上款寫在左邊，下款寫在右邊。這是什麼行款格式呢？讀者怎麼讀好呢？
文字的隨意性，不規範，山重水複，寫成山重水複；莫名其妙，寫成了莫明其妙；包括許多佛教界名人，作對聯，不懂平仄，讀不通，停不住，偏又請書法家寫了，裱了，挂在那裏，反正聾子不怕雷。今天講現代化，是不是傳統都可以不要了，廢棄了。總不能在追隨時代的幌子下讓佛教文化、佛門律儀走向粗俗化、庸俗化、世俗化吧！〝燈燈相傳〞，傳的是燈，當然也是傳的宗脈、法脈。佛教的發展，需要後繼者。後繼者是繼往，若不繼往，如何開來？總不能讓我們的僧伽教育一再的降格了。尤其在律儀，在莊嚴僧相上，不能一再降格啊！
〝法門八萬，持律居先，戒行叁千，威儀最上〞。這是祖師的教導。在香港創辦〝佛教律儀淨苑〞的衍慈法師，出版《佛教儀規入門》等專著，請我作序，我在序中寫了這樣一段文字：
佛說法四十九年，後結集爲叁藏，一名修多羅(經、契經)；二名毗奈耶(亦譯毗尼，即戒律)；叁名阿毘昙(即阿毘達摩，一切論部總稱)。學佛不離修，修稱叁學，一名戒學；二名定學；叁名慧學。讀經明道，體悟真诠，戒爲根本。由戒生定，因定發慧。戒成法身，定成解脫，慧成般若，故修叁學而終成叁德。上成佛道，下化衆生，續佛慧命，叁寶住世，必自戒始。戒有多品，律儀即爲基礎，律儀即爲起點。無論出家在家，既爲佛子，不可不學佛門律儀，不可不知佛門律儀，不可不持佛門律儀，不可不現佛門律儀。律儀表法。律儀所在，法身所在。律儀莊嚴，佛法莊嚴。依正不二，律儀是昭。
希望在我們的僧伽教育這一大事因緣中，請不要忽視了僧伽的律儀教育。同樣這是中國佛教未來發展的基石之一。
作者簡介：
覺真，香港佛教聯合會宗教事務監督。