認識業力—一 海濤 輯
1.經典裏曾描述一個衆生所累積的惡業的數量，說：「若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」
2.「業」是動作、行爲的意思。凡由意志力所發動的，都是業。由身口意的活動，能引發出一種動力；而這種動力，將會感得某種果報，這種潛在的能力，就是「業」。
3.《地藏經》雲：「我觀是閻浮提衆生，舉心動念，無非是業，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。」
4.如果我們尚未解脫，也沒有任何證德，就應該在淨除罪業、累功積德上努力。
5.修行忏悔法門，可以對治我們現在造惡的習慣，也可以消除過去的惡業。
6.了解「業」的特質——現在的安樂是源自過去的善行，現在的苦痛是源自過去的惡行，這是業果的道理。
7.業有四種特質，這是世間的定理、定律。
一、一切苦樂皆業所感：善業會招感安樂的果報，惡業會招感痛苦的果報，絲亳不會有差錯。生命中任何一絲的痛苦或快樂，全部都是由自己的業所決定。
二、業增長廣大：我們造業之後，業會持續到成熟、結果。如果我們習慣做類似的善行或惡行，果報就會像滾雪球一樣越滾越大。
叁、未造業不會受報：不論是善業或惡業，只要是沒有造的，絕對不會感果。
四、已造之業不失壞：已經造的善惡業，絕對不會壞失，即使經過百劫，時間因緣成熟，果報就會降臨。
8.假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。雖然我們造的惡業一定會感果，但是藉由忏悔可以把罪業的力量減小，甚至是讓罪業不起作用，如同壞死的種子，即使埋在土中，澆水施肥，也不會成長結果。
認識業力—二 海濤 輯
1.「故意作業」又隨心念之強弱而果報有別。若故意作惡則有罪；若無惡念，則不一定會結罪。而同樣是作一件事，但是因爲發心的不同，得到的果報有的是罪，有的是福。
2.如《成實論》雲：「有(又)故則有罪，不故則無，諸業皆以心差別。故，有上、有下。若無故心，雲何當有上、下？如醫與非醫俱生人苦，以心力故罪福差別；又如兒捉母乳則不得罪，以無染心故，若染心捉，則便有罪。當知罪福皆由心生。」
3.罪福不是由身或口的行爲來判斷，主要是在心，以心念的善惡，或是有意無意來決定是罪、是福。如《成實論》雲：「如有叁人俱行繞塔：一爲念佛功德，二爲盜竊，叁爲清涼。雖身業是同，而有善、不善、無記差別當知在心。」可知罪福是由心而生差別！
4.影響業報的因素很多，其中以心念的影響最大、最複雜。以布施來講，一般會想到：如果「福田」肥沃的話，得到的「福德」會比較大。其實除了「福田」以外，更重要的是在「心念」！心念的差別，有時候勝過于福田的大小。
5.如《大智度論》上雲：「施物雖同，福德多少隨心優劣。如舍利弗以一缽飯上佛，佛即回施狗而問舍利弗：汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？舍利弗言：如我解佛法義，佛施狗得福多。舍利弗者，于一切人中智慧最上，而佛福田最爲第一，不如佛施狗惡田得福極多。以是故，知大福從心生，不在田也。如舍利弗千萬億倍，不及佛心。」
6.可知「福田」只是影響業報的其中一個因素而已，最主要的還在于「心念」！如果以清淨的善念，不求回報的發心，本著慈悲的胸懷、謙虛的態度，恭恭敬敬來布施，且布施之後不後悔，讓善念與歡喜心相續增長，持續不間斷地布施，這都會讓布施福德持續不斷地增廣！
認識業力—叁 海濤 輯
1.意業爲重。《中阿含經》上記載：有長苦行尼揵問世尊曰：「此(身口意)叁業如是相似，施設何業爲最重，令不行惡業，不作惡業。爲身業？口業？爲意業耶？」世尊答曰：「苦行！此叁業如是相似，我施設意業爲最重，令不行惡業，不作惡業。身業．口業則不然也。」
2.佛告居士：「于意雲何？若使有人持利刀來，彼作是說：我于此那難陀內一切衆生，于一日中斫銼斬截．剝裂削割，作一肉聚，作一肉積。居士！于意雲何？彼人甯能于此那難陀內一切衆生，于一日中斫銼斬截．剝裂削割，作一肉聚，作一肉積耶？」
3.優婆離居士答曰：「不也。所以者何？此那難陀內極大富樂，多有人民，是故彼人于此那難陀內一切衆生，必不能得于一日中斫銼斬截．剝裂削割，作一肉聚，作一肉積。瞿昙！彼人唐大煩勞。」
4.佛告居士：「于意雲何？若有沙門．梵志來，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心得自在，彼作是說：我以發一瞋念，令此一切那難陀肉燒使成灰。居士！于意雲何？彼沙門．梵志甯能令此一切那難陀肉燒成灰耶？」
5.優婆離居士答曰：「瞿昙！何但一那難陀，何但二．叁．四。瞿昙！彼沙門．梵志有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心得自在，若發一瞋念，能令一切國一切人民燒使成灰，況一那難陀耶！」
6.造不善業之因包括：貪、瞋、癡、自(自作)、他(教他作)、隨他轉、所愛味、怖畏、爲損害、戲樂、法想(以爲是合法)、邪見等十二因。
7.明白果報的業因，就要懂得去修殊勝的業因。佛告辯意：有五事得爲尊貴，衆人所敬。
一、施惠普廣。二、禮敬叁寶及衆長者。
叁、忍辱無有瞋恚。四、柔和謙下。
五、博聞經戒。《辯意經》