..續本文上一頁　　偈：化身示現福　非無無盡福　諸佛說法時　不言是化身　以不如是說　是故彼說正　非有爲非離　諸如來涅槃

　　合雲：此通頌上科與此科義也。言此經乃化身示現所說，持說此者，似應無福，故曰此福「非無」；且是無盡之福。以諸佛說法之時，不言我是化身；若言是化身所說，福則劣矣。正以不如是說，是故彼說名爲中道正法，蓋以不取于相，如如不動，不住有爲；又雖言如如不動，而亦不廢說法，不住無爲。不住有爲，則不沈生死；不住無爲，則不滯涅槃。是爲妙契中道，即諸佛如來無住處大涅槃法。持說此者，必當作佛，豈前寶施所能校量？

　　﹝ｂ、示說結問﹞(ｂ)不取之故

　　【「何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」】

　　征意，謂以何以故，不取于相耶？釋中言一切諸相，皆屬有爲之法，如夢幻等故。若詳釋者，複有叁義：一正釋秦本，二兼出魏譯，叁兩經會合。

　　正釋秦本者，一切即相，不止如上所釋，而如上所釋，亦在其中。以凡屬因緣和合之法，皆有爲攝故，然有爲攝法雖多，束之不出五陰色心。喻中有總有別，總則猶如夢事，眠時似有，寤時實無；五陰色心亦爾，迷時似有，悟時實無故。別則幻謂幻事，由幻術力，換愚人眼；色陰亦爾，由心緣力，迷者執有故。泡謂水泡，因雨擊生，起滅不恒；受陰亦爾，因境感現，現無常現故。影謂鏡影，托外物現，無物無迹；想陰亦爾，托塵似有，離塵實無故。露謂朝露，乘夜氣生，日照則無；行陰亦爾，無明業運，智鑒元空故。電謂電光，虛明暫發，閃爍無定；識陰亦爾，妄照忽起，變現靡澄故。是知一一皆是無常，法法總歸壞滅。作如是觀，自然不取于相，如如不動，故雲應也。空生兩問住心，至此方以結歸，以果能如是，無患乎覺心之不住矣！又金剛鎞雲：夢幻泡影，皆喻本空，如露如電，同彰迅滅。妙符破相之宗，巧示忘情之觀，亦可不作斷疑，但是解釋不取相等，以觀諸有爲，如夢如幻等，自不取不著，契合真如，無有分別動搖矣。

　　兼出魏譯者，魏本雲：一切有爲法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。前後二句，全同秦本。中二句有九喻，可喻九種有爲。九種有爲者，別相有六，總相有叁。別相六者，見、相、識、器、身、受也。

　　見即見分。准楞嚴，乃真見中妄見，如淨目中翳；九喻中第二翳喻似之。

　　相即相分，由妄見生，如患翳者，目前見金星等；九喻中第一星喻似之。法中先見後相，喻中先相後見者，法約生起爲次，喻約還滅爲次故。

　　識即賴耶，迷位有用，如燈能照夜；九喻中第叁燈喻似之。

　　器即器界，敗壞無常，猶如幻事；第四幻喻可比。

　　身即根身，叁相遷移，猶如朝露；第五露喻可比。

　　受即領納，起滅不恒，猶如水泡；第六泡喻可比。

　　總相叁者，過去法、現在法、未來法也。過去叵得，猶如夢事，第七夢喻如之；現在暫停，猶如電光，第八電喻如之；未來莫辨，如雲虛覆，第九雲喻如之。

　　兩經會合者，問魏本九喻，秦本六喻，兩經不同者何也？答：什師義翻，以六攝九，謂色攝相、器，以相分屬細色，器界屬粗色故。受攝受用，以受用即受陰故。五陰總相攝身，以根身乃五陰合故。想行攝叁世，以叁世體是行陰，但行陰密移，憑心想現故。識攝見識，以見即賴耶之見分，同爲識陰攝故。法既可攝，喻亦隨法，六、九本不相違，五陰法相常見。什師妙譯，爲取易明，讀是經者，得意忘言可也。

　　偈：九種有爲法　妙智正觀故　見相及于識　器身受用事　過去現在法　亦觀未來世　觀相及受用　觀于叁世事　于有爲法中　得無垢自在

　　合雲：偈有叁義，一總標正觀，二別明有爲，叁顯示無礙。經承上文，釋不取相意，偈承上文，釋非有爲二句意也。言所以非有爲非離等者，以于九種有爲法中，以空有無礙之妙智，正觀中道故。此總標也。

　　別明中，合魏經九喻言之，見即賴耶見分，相即賴耶相分，識即賴耶。此是細相叁法：器即器界，身即根身，受謂器身相對中間所生覺受，謂于違順中庸等境，而生苦樂舍叁受，此是粗相叁法。「過去現在」句，乃總結上之六法，以細相屬過去，粗相是現在法故。「亦觀未來世」者，未來未至，例現在觀故。所觀之法，同乎現在，故曰相及受用。此相與上不同，上是相分，此兼身器故。此上合星翳燈幻露泡六喻，如經文釋。

　　「觀于叁世事」者，此又總觀過去事如夢，現在事如電，未來事如雲也。

　　後二句，顯示無礙，言果能如上觀察，則于一切有爲法中，得「無垢」染，所謂不取于相，如如不動是也。既得如如不動，然後應機說法，得大「自在」，猶如塵盡鏡明，萬象斯鑒，所謂「非有爲非離，諸如來涅槃」是也。總結正宗分竟。

　　3、流通分

　　【佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】

　　一卷經內，說通師資，但雲佛說者，就勝爲言故。生信發解起行證果，利益已周故。雲說是經已，首舉須菩提者，爲長老，是當機故。次舉比丘者，是知識爲常隨故。比丘尼，隨佛出家，依衆修行，應在比丘之後。優婆塞，優婆夷，此雲淨信男、淨信女，亦雲近事男、近事女，蓋是具清淨信，持齋奉戒，又能親近叁寶，承事供養者也。一切世間，總該多衆。天人修羅者，略舉天上人間即非天神衆，余以意含，此等皆權實未定，或亦內秘菩薩，外現護法迹耳！「皆大歡喜」者，以當機全身擔荷，余衆隨分受益，叁草二木，各得增長，乃喜其成佛有分，非常喜也。信謂忍其教，受謂領其理，奉則遵教循理，行則自行化他。夫如是，則慧水長流，法脈永通，衍塵劫而不滯，利萬彙而無遺矣。

　　回向偈曰

　　輕塵足泰嶽　　墜露添瀛流　　筆舌力有限　　高深義莫求

　　我聞持說功　　財命施難俦　　願以回生界　　同跻般若舟

《46　金剛般若經偈會本(清．通理)》全文閱讀結束。