金剛經正解
剩閑居士 龔穊彩 注
蓮舫居士 扈正智 校
○法會因由分第一
(法者，即大乘法也。會者，佛與諸弟子共會于祇園也。因，始也。由，行也。行必有所，始此法會者，乃作經之因由也。)
【如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
﹝注﹞如是者，指此經所言之法也。我，集經者自謂，即阿難也。言如是之法，我親從佛聞之。一時者，師弟會遇說此般若之時。
佛者，覺也；自覺、覺他、覺行圓滿，故名曰佛。此指釋迦，爲一曰教主也。
舍衛國，梵語舍衛，此雲聞物。即波斯匿王之國。祇樹，王之太子名祇陀，此雲戰勝。生時適值戰勝，因以爲名，樹是祇陀所施。給孤獨園者，王之宰臣名須達多(一作孥)，常在此園赈濟孤獨。達多原是外道，因在護彌長者家，聞佛說法，心生敬心，欲得勝地請佛住。思太子有園，方廣八十頃，空曠清淨，堪爲福地。往白太子，太子戲曰：「若布金滿園，吾當與之。」達多如其言。太子亦不愛金，將金共立精舍，請佛說法。
比丘，梵語；華言乞士。謂上乞法于佛，以明己之真性；下乞食于人，以爲世人種福。即今之僧也。大比丘，乃得道之深者，天人所共恭敬，非小德故；內外教典無不博通，非寡解故。蓋佛將說真空無上妙理，必得道之深者方能請問領悟也。千二百五十人，皆佛所化度弟子常隨聽法者。俱，皆在也。
爾時，彼時也。
世尊，舉世之人所尊敬也。
食時，乞食時，非受食時。乞食當辰巳，受食當午時也。
著衣，著僧伽黎，即二十五條之大衣。製像水田，見生福故。佛製入王城聚落，應著此衣，猶今之搭戒衣也。持缽，持四天王所獻之缽。(過去維衛佛缽，入涅槃後，供龍王宮中。釋迦成道，龍王送至海水上，四天王取以奉佛。此是绀琉璃缽，乞食時持之。)次第乞，平等行乞，不分貧富貴賤也。本處，即祇園也。飯食訖，此飯字作餐字解，指受食時。言訖，畢也。洗足，西域行露足，故以水滌去塵垢。已，完也。敷，布也。布列高座而坐，即今之止靜打坐，將說法也。
﹝講﹞阿難記而言曰：如是經之所言，乃我親從佛聞之。佛說此經時，在舍衛國給孤獨園中，與得道之大比丘及相隨聽法之衆千二百五十人俱同處焉。爾時，世尊于日當辰巳，可以乞食之時，著僧伽黎大衣，持绀琉璃缽。園在城外，入舍衛城中，次第行乞，不越貧以從富，不舍賤以從貴，大慈平等，無有選擇。乞食既已，還歸園中。當午受食，飯食事畢，將入禅定，于是收入衣缽，使心無系累。洗足以潔其身。乃布座而坐，說法之因由起矣。
○善現起請分第二
(分爲二節。善現，須菩提之別名。當世尊趺坐之時，正弟子請益之候。故身起恭敬而請問也。)
【時，長老須菩提在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」】
﹝注﹞時，須菩提起問之時。衆弟子中惟德尊而年高者，謂之長老。須菩提一名善現，又稱空生。尊者初生時，其家一空。相師占之，唯善唯吉。故名善吉。
偏，半也，袒，露也。所著之衣，半露其右肩。東土以袒爲慢，西方以袒爲敬。表請無上正覺之法，以身擔荷也。右膝著地，右是正道，左是邪道。亦表請正法，從實依歸，卑禮承受也。合掌恭敬，東土以拱手爲恭，西方以合掌爲敬。兩手相合，肅恭而身不懈，一心專注，誠敬而容不息也。
白，啓問。須菩提向佛啓問而言。已上七句，皆集經者敘說也。
希有，言曠劫難逢，千界一佛，世所希有，贊佛之詞。如來，佛之通稱。猶華言聖人。如而不生，來而不滅，即真性之體用以立名也。
護，愛護；念，存念；付，付授；囑，囑告。菩薩本雲菩提薩埵，略其文而便于稱，故雲菩薩。菩提，華言覺悟；薩埵，華言有情。覺有情者，衆生多有情欲而不能覺，惟菩薩在衆生有情之中，自能覺悟而不染，又能覺有情衆生而化導之也。諸菩薩，諸衆也，指凡學于如來者。
阿，謂無；耨多羅，謂上；叁，謂正；藐，謂等；菩提，謂覺；謂無上正等正覺，即指真心言也。此心包含太虛，孰得而上之，故雲無上。然上自諸佛，下至蠢動，此心正相平等，故雲正等。其覺圓明普照，無偏無虧，故雲正覺。
雲何，猶如何，請佛言之詞；應，當也；住，止也；降伏者，製禦之謂也。
﹝講﹞須菩提在大衆中，即從自己座位起身，整頓威儀，袒其右肩，以示不敢背乎師，屈其右膝，以示不敢左乎道，合掌以示其歸依，恭敬以示其嚴肅，而啓白于佛，以伸問辭。先稱贊曰，舉世所少有者，我世尊也。又曰，如來起慈悲心，善能衛護眷念此會中之衆菩薩，使之信受；善能以此佛法付委囑托此會中之衆菩薩，而使之奉行。又問曰，世尊！若有善男子、善女人，學道之初，發此阿耨多羅叁藐叁菩提心者，雲何爲當常住而使之不退轉；至于妄心一起，當以何道降伏而使之不惑亂我真心也。
【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今谛聽！當爲汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！願樂欲聞。」】
﹝注﹞重言善哉，贊歎之詞。谛，審也，仔細聽也。應，當也。「如是」二句，一雲說在下二分，此但引起，而使審聽之詞，是看得太虛，止知照下者。有以爲頂上文，謂即此便可以住，即此便可以降伏，即指發菩提心爲印可之詞，是看得太實，止知承上者。竊以「如是」二字，虛中帶實，上承發菩提心來；實中尚虛，下照度生布施去。方是語脈。夫照下引起，人所易曉，頂上處不可說得太盡，有礙下文也。
唯，應辭。然者，然其使己谛聽之言。有以爲如儒書曾子之「唯」一貫者，看得太深也。願心所期，樂心喜好，欲心思得，謂心期、喜好、思得聞住降之詳也。
﹝講﹞佛因須菩提請問，妙稱佛心，故重言善哉善哉以歎美之。遂順須菩提之言而雲，汝以如來善護念、善付囑，此善發我未發之言，汝當詳審而聽，吾當爲汝說此應住降伏之道。人之菩提覺心，雖本來固有，然物欲陷溺，攻取日衆，最難發起者。若善男、善女既發此心，當如是安住，如是降伏其妄心。須菩提即因佛言，又稱世尊，弟子願欲聞其說也。
○大乘正宗分第叁
(大乘者，言非小乘也。佛法有大乘、小乘，如儒家大學、小學。菩薩用此大乘法化導衆生，猶車之載物，運量有甚大也。宗者，心之所主；正者，言正而非邪也。)
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。】
﹝注﹞諸菩薩摩诃薩，佛呼在會之衆也。摩诃，大也。大覺有情，即能救度人者。如是，指下文所告也。
衆生者，謂凡有生之類，上自諸天，下至人物。衆生雖多，約有九種。若，如也。卵胎濕化，有色無色，有想無想，非有想非無想也。我者，對衆之稱。代度生菩薩設爲自任之詞，非佛自謂也。皆，盡也。令，使也。入者，入于其中。無余，外更無有余大。涅槃，一切修行者之所依歸，蓋指本來清淨真空心境也。
滅，消滅；滅盡一切愚癡煩惱。度，化度；度脫生死苦海。菩薩心平等，普願與一切衆生同入無余涅槃也。量，限量。數，數目。邊，邊岸。無量、無數、無邊，總之極言其多也。相者，形迹；執著此形迹，心不虛空，滯而不化，謂之有也。我相者，認四大以爲己有而成我相；人相對我而言；衆生相，則凡有生者皆是；壽者，利長生不滅有悠久之義。
﹝講﹞佛告須菩提說，諸大菩薩以妄心欲其降，而使真心安住者，果何道以致之？凡人一身，悉皆五陰六識遮蔽我之真性，故與一切衆生交接，感我妄心時難降伏。何以見之？有性易輕舉飛揚浮動，或由軀殼而名卵生者；有識常流轉習氣深重，或由胞衣而名胎生者；有心隨邪見沈淪不省，或感濕氣而名濕生者；有情逐景趣遷流起幻，或隨變化而名化生者；有執相修因著色見者，名爲有色；有寂守空頑，著無色見者，名爲無色；有滯諸聞見，系念染著者，名爲有想；有絕念不起，致虛守寂者，名爲無想；有起生滅見，落有無兩頭機者，名非有想非無想。
凡此九類衆生，迷真逐妄，種性不同，相因性起，妄心建立，隨類受生。若天若人若物，虛空等神，陰魔等鬼，沈溺世趣，流轉生死，下自欲界，上至諸天，輪回六道，難入涅槃者也。以妄感妄，動我妄心，起分別見，致難降伏。今我即發平等正覺心，則衆生本心與我心無二，皆令消融其煩惱，點化其染著，覺妄悟真，破愚癡見，息無明火，入于清淨無爲涅槃妙境而滅度之。如是滅度無限量、無計數、無邊際一切衆生，豈真有衆生使入涅槃而滅度之哉！
蓋衆生原有此菩提心，只爲迷而不悟，遂生種種妄相。今令心地一朝豁然開朗，種性悉化，頓見本性空寂。是乃自性自度，本來無此衆生，何得而滅度之？夫實無有衆生得滅度者。此何以故？蓋自性本空，無有我人衆生壽者之形迹，是爲無上菩提心，方是大菩薩；若或有此四相，則于前一切衆生，妄爲分別，心生邪見，起諸煩惱，安得皆令滅度以至涅槃哉！即非菩薩地位中人矣。
○妙行無住分第四
(分爲二節。妙行謂修無上正覺精妙之行；無住者，不拘泥執著精妙之行，本無住著也。)
【「複次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香…
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