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﹝講﹞前章既雲不應取法，當如筏喻。猶恐須菩提未透徹，故又設問曰：汝之意雲何？如來無上菩提法，果有所求而得之于己耶？抑以此法有所說而教之人耶？須菩提雲：如我心中悟佛所說之義，則知無上正等正覺之法，亦強名耳！求之了不可得，本無定有之法。實此名也，即如來所說，但爲覺悟衆生隨機設教，不得已而有言；亦無定有之法，如來可據而說也。如來之法，無定名，亦無定說者，其故何也？蓋如來所說者，無上菩提法也，可以心悟，而不可以相取；一有取心，則馳于外求。可以心傳，而不可以言授；一有言說，則泥于文辭，皆不可也。
是法也，若執以爲法，微妙莫測，有而不有，法何所在？非法也，若執以爲非法，隨感即應，無而不無，何在非法？又非非法也，而謂可以定名定說欤。所以然者何也，法本于無，惟無故妙也，此一切賢聖雖先後遠近之不同，皆不能外無以爲法，但所見有淺深，作用有隨機而差別不同耳。
○依法出生分第八
(法者，即此經之法，指般若波羅蜜多言。依者，不違之謂。諸佛一切妙法，盡依此法出生也。)
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。】
﹝注﹞叁千大千世界者，世爲遷流，界爲方位界限。過去未來現在爲世，東西南北四維上下爲界。叁千大千，統言一大世界，形容其多也。布施，廣布舍施也。七寶者，金銀琉璃珊瑚瑪瑙珍珠玻璃也。甯爲猶可爲，乃計其多而故問之辭。
四句偈，諸解不一，或指經中二偈，或指無我相四句。須知佛止說偈，不專執一金剛經，乃大藏經之要。勸人受持四句偈，或顯實相，或明妙法。又經中之要，執一廢余，便失經意。此經自始至終，總談真空無相妙理，人能體會此旨，一卷中精功成文者，何處不有？偈者，發言成句也。四句偈，而曰乃至，曰等者，自多至少之意，不止四句爲偈也。要活看，乃至字等字余詳廣錄。
﹝講﹞須菩提固知無相之理，但不知得無量之福。佛將以此持經功德開示學人，故先設言呼須菩提而告之：設有人充滿叁千大千世界之七寶用以布施，此人所獲福德多乎不乎？須菩提會意，答雲，人以七寶布施，寶豐福勝，其福德甚多，誠如世尊之言也。何以故？是福乃有相之施，于性中真空無相之理全不相關，初非性中自然之福德也，所以如來說福德多耳。蓋是假合，故見其多也。
佛言，若有人于此經中之言，直下承受而不忘；拳拳奉持而不厭。乃至由博而約，于四句偈等，爲人解說其義，則是自利利他，不特覺一己之性，並覺衆人之性，將見人己兼成。所獲之福，勝于彼之七寶布施多矣。
然所以勝彼者，此何以故也？蓋般若真空無相之理，是諸佛之本性；一切諸佛之多，及諸佛無上菩提之法，皆自此經流出。求其直指全體，未有若此經之明且盡者。
佛又恐人泥于佛法，又呼須菩提而曉之曰，所謂佛法者，本來無有，不過假此開悟衆生，使之言下見性，乃名爲佛法也。故曰，即非佛法。隨掃以顯般若真空耳。
○一相無相分第九
(一相者，謂修行四果，各有一相也。其實功有次第，而無爲則一；果雖深淺不同，而總不可萌有得之心。當深造以悟入無相，蓋須陀洹等皆是假名，究竟本來一相亦無。)
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無來，是故名阿那含。」「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即爲著我人衆生壽者。世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
﹝注﹞梵語須陀洹，此雲入流，入聖人流也；而無所入者，不著入流之相也。我者，指須陀洹等言。
梵語斯陀含，此雲一往來。謂前念起妄，後念即止；前念有著，後念即離。妄念往來于心中，往則妄念止時，而又或一來，本性未能寂滅故也。
梵語阿那含，此雲不來。不來欲界，亦名出欲，外無欲境，內無欲心，謂已斷欲界思惑也。
梵語阿羅漢，此雲離欲。其心已證無爲之體，諸漏已盡，自無生滅。
果，如樹之結果，謂到此地位。道者，得無相之理，非徒果也。
又須陀洹果者，煩惱不生，決定不入地獄異類，是名初果；如果之初生者也。斯陀含果者，色身只一次往來天上人間，如果之方碩者也。阿那含果者，欲習永盡，決定不來欲界受生，如果之將熟者也。阿羅漢心境俱空，內外常寂，法實無有，豈作得道念，如果之已熟者也。
梵語叁昧，此雲正定，亦雲正覺。樂，受也。梵語阿蘭那，此雲無诤。萌于心曰念，見于事曰行，謂其無人我見而不起诤行也。實無所行者，本性空寂，隨緣赴感，而實無行之之心也。
﹝講﹞佛問須菩提曰，須陀洹作個念頭，自謂我必得此果不？須菩提知其不然，乃曰，須陀洹不萌得果之心，何也，蓋彼已超乎凡見，心趨無相之理，得與聖人之流，而無所入于聖域之想；惟克製其欲，不入六塵境界。須陀洹之所以得名者，其在是欤！
佛又問曰，斯陀含作個念頭，自謂我必得此果不？須菩提即不然之，雲，斯陀含心已造到至靜之地，但目睹諸境，未能不動此心，還有一生一滅，而無第二生滅。前念方著，後念即覺。不久于人欲，雖往來于人間天上，名一往來，而實無往來也。是斯陀含之所由名欤！
佛又問曰，阿那含作個念頭，自謂我必得此果不？須菩提即不然之，雲，阿那含心空，欲念已斷塵界思惑，外不見有可欲之境，不來欲界受生，名爲不來矣！夫曰不來，是此心尚未融化，猶有強製之勞，而其實無不來之迹，蓋不惟六根清浮，且見得六塵本空，此已造到佳境矣，非阿那含之謂乎！
佛又問曰，阿羅漢作個念頭，自謂我得這個道不？須菩提知其不然，即不之曰，阿羅漢亦是假名。佛法本空，實無有法名阿羅漢也。設若阿羅漢作得道之念，是所得心猶未除，即著我人等四相矣，豈足稱阿羅漢哉！須菩提又拈出平日所得佛說而證之曰，世尊！佛昔日曾說我須菩提，一念不生，諸法無诤，得此叁昧。諸弟子中許我爲第一。必定是我脫盡人欲，方許我爲離欲阿羅漢。世尊雖許我爲離欲阿羅漢，我則不作是念，我是離欲阿羅漢。又恐大衆不知去所得心，故呼世尊，詳言曰，我若作此念，而必欲得阿羅漢道，則又生一妄想，安得六欲頓空，世尊即不于大弟子中，說我須菩提是好樂寂靜之人，有是無诤之行也。以須菩提外雖有所行，而中實無有所行之心，方才名我須菩提爲樂阿蘭那行也。
○莊嚴淨土分第十
(分爲叁節。莊嚴者，盛飾也；淨土者，清淨世界，即佛國土也，此在境上說。心地清淨，成就莊嚴，心地不清，去佛土遠。諸菩薩于自性中湛然清淨，心無系累，自有莊嚴境界，此在心上說。佛土由心建立故。菩薩事心下事土，成就莊嚴心，而土自無不淨。兼此叁義，方全。)
【佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？」「世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。」】
﹝注﹞如來，佛自謂。昔，前也。然燈佛即定光佛，其佛生時，身光如燈，故名然燈。乃釋迦佛授記之師。有所得，謂有所得之法也。
﹝講﹞佛以諸菩薩雖聞四果俱無所得之言，而有得心未除，猶疑佛法非無，執于有法可住。故告須菩提曰，于汝意中雲何？我當初于然燈佛處聞法聽受，成無上道果，然有得于本師之法不？須菩提答曰，不也，世尊！如來雖在本師處聽法，不過自悟自修，因師開導，成就無上菩提，其實何曾有法可得，以爲秘授師傳也。
【「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」「是故須菩提，諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】
﹝注﹞莊嚴以境言。莊，端正裝飾也；嚴，齊整謹飾也。以心言，真性不亂曰莊，邪妄不入曰嚴。佛土，以境言，謂佛世界；以心言，指本來心地。謂之佛土者，佛心不失本來能全心地；猶之儒家言道歸之聖人耳。五行，土居中央，出生萬物；心居中道，出生萬法。故以土喻心。又一世界中，必有一佛設化，故世界亦雲佛土。
即非者，遣掃之詞；是名者，權立之義。或曰，即非無二解，是名有兩義。一曰虛有是名耳，一曰乃所以名也。宜隨文會之。剩閑曰：即非、是名，義相呼應。經中用此文法甚多，皆是遣掃、權立義。用即非者，從虛有，是名單用。是名者，從來所以名金經，以破相顯真爲宗，遣掃權立，是爲正義。解經者有以即非爲指實相。如即非身相，謂非身相，乃真相也。是從即字逗斷，將非字連下作轉指義。是名，作乃所以名。解經中作是解者亦甚多，是即非亦有二義也。細體經文，是遣掃爲當。蓋即非是破相，破相正以顯真，妙在不明言。先德雲：使人自領會，方親切耳。解爲轉指者，用意太深，說似微妙，反掩經義。蓋指明道破，如同嚼蠟。下文重重征诘，…
《47 金剛經正解(清．龔概)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…