金剛般若波羅蜜經郢說
嘉興智普居士 徐發 诠次
自序
原夫理根于性，性必有所受之途，形區于命，命必有收造之府。真一之雌，握筌藏領，良彌邃矣。是以聖靈言道，缈追聲臭之無，覺德開宗，扪絕色空之寂。自有入無，自無而入無，無猶之萬象生于太極，太極生于無極。本末精粗，理迹相並，循模歸化，候亦隨之。在昔先民闡之鑿矣。顧入無而不能出有，非脫穎之妙也；無極而不能立極，非凝獨之用也。故體無者，又貴徹于無非無；而宗極者，又環通乎物物極。物物極則一中非中，而隨時皆中，已發之和，即未發之中，體用一貫矣。無非無則執空非空，而色相歸空，不生之相，即不滅之空，根塵無二矣。大道所由同源，而淵修亦遵共轍也。慨自淳風既邈，椙氣彌氛，建標之立，替真于岸分，逐影之馳，矜得于樊籬，枭智之儒，入室而摻戈，流遁之夫，抱礐而炫玉，緣使真言滯于競辯，宗谛雜于奇袤，是否貿亂，名實乖僭，膺璞盈前，精華愈竭，不惟姬孔失其傳，而迦文亦罕其嫡，嗚呼！以水救水，以火救火，命之益多，疇能定乎！蓋心無垢淨，猶水無清濁，珠沈之則清，象入之則濁，清濁雖同一水，而不得言水外無象無珠，則所以澄之擾之者，即心也，非心也；非心也，即心也。此金剛般若波羅蜜經，所以勤勤懇懇于降心無住，而爲萬法之宗也。第守法而不明無法，則本覺未圓，覺由識昧，故又歸宅乎舍法；然舍法而不先修行，則因地不立，果亦難成，故又發藥于斷滅。夫斷滅者，執空以爲空，見空而不見法，空即累法；不斷滅者，隨所見而皆空，以空治見，見即圓空，所以善舍得舍，舍爲登岸之津梁，而托舍求舍，舍即沈倫之墜石。善空成見，見即明鏡之加磨，而滅見爲空，空猶暗室之求照。故曰：一切有爲法，如夢幻燈翳。蓋自有爲以歸空，而非滅爲以貌空，至人靈響雙理環結雲章昺郁，較若列眉無如世之說者，但曰：無爲已耳，空相已耳。于是真心向學而失之者，以寂滅爲空，以了獨爲無爲；名心向學而失之者，以不滅爲空，以任放爲無爲。至于江湖日下，而刑名貨利，結權惎傲，禽業獸毒，溷聚饕淫，無不可自標以菩薩之目矣。嗟夫！佛之所以度人者，度人于出生死之門也。降心以淨其塵，無住以精其進，布施以濟其功，空相以究其竟，四者不可邊舉。若能淨能進，而不思究竟，半途之廢也；直取究竟，而不必精進，不揣其本，而齊其末也；喜施喜度，而不自了義，下品之檀也；能自了義，而不能利他覺他，非無上菩提也。梅子熟有時，風靜水自定，救此弊者，莫若專明解行，解行深到，究竟自圓。予生也鈍，不能有知，然末法之懼，豈無憬乎？偶因持誦真經，率爾遂多筌蹄，既不能超所見于語言文字之外，抑且贅其喙于章句演說之間。蓋絕理而譚宗，則吾豈敢；若因文以顯義，或有取焉。愚者千慮，必有一得。刍荛之言，聖人所擇。則勺海一掬之勤，鋪地一毛之效，或亦覺皇所在宥哉。第較諸舊疏，杜撰實多，知我罪我，當必相半，故不敢倚重于名題，並不敢借光于碩譽，良懼蒹葭冠玉，涉累鴻宗，聊自述其所見如此，以俟十方慧眼論定雲。
南湖圃人徐發
考異
按金經有五譯，而世之誦者，秦譯也。然近本多與古本不同，要亦曆有增改。以愚觀之，總不如古文之妙。況靈迹真源，何可增改耶！嘗聞老僧說，誦金經者，功德最神，但錯一字，即無驗，可不慎諸。今悉遵趙子昂石本刊錄，其與近本不同，及諸家有考證者，並存于此。
第二分「應雲何住」，今本作「雲何應住」。按住字已非實相，不當更添應字。然會譯原本，秦、周俱作「應住」，惟魏譯作「應雲何住」，則趙刻亦非無所本也。
十叁分，今本或少「是名般若波羅蜜」七字，而趙刻有之，然會譯本實無此七字，今亦以趙本理近世多從之，故仍存。
十四分「應生嗔恨」，今本或作「嗔眼」，按會譯並趙刻俱作恨。
「忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜」下，今本又有「是名忍辱波羅蜜」七字，會譯並趙刻俱無，按「第一波羅蜜」句，是結上語，故義全。「忍辱波羅蜜」句，是啓下語，故不全，不當添足，今依趙本。
「爲利益一切衆生」下，今本多一「故」字，會譯趙刻俱無，今刪去。
十七分「佛告須菩提，若善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者」，今本無「若」字，趙刻、宗泐奉敕注皆有此，是論現在故有「若」字，語氣甚活，當從。
二十四分，「百分不及一」下，今本又有一「百」字，或于「千」字下多一「分」字，魏譯趙刻俱無，句讀不明，有礙理解。
二十六分「爾時世尊而說偈言」，周、魏譯皆作「言」字，今本作「偈曰」，系俗筆所改。依趙本作言字。
叁十分「是微塵衆甯爲多不」下，今本添「須菩提言」四字，會譯趙本俱無。
若全經「則」字，今本多改「即」字，凡二十余見，則、即二義，雖不甚遠，而語氣微有不同。「即」乃已然之詞，「則」乃未然之詞，如「轉輪聖王則是如來」，語氣甚活，改作「即」字，便一板呆煞，所以有輪王實同如來之誤解。他如「若心取相，則爲著我人衆生壽者」，如「然燈佛則不與我受記」，如「實有佛則不說是微塵衆」，諸「則」字俱斷斷不可改，其余雖義或兩可，而雅俗自別，俱依叁譯趙本改正。
按諸譯不同甚多，惟秦譯最簡，出之最先，以後漸增漸詳，蓋創者難爲力，而繼者易爲工，理固然耳。顧增華飾美，不如還淳反樸之得其真，所以世本獨尊秦譯，良非無謂。今考異文，亦不能盡述，獨魏譯十二分第頗簡要，足爲章句發明，並附參考。
「如是我聞」，至「敷座而坐」，爲序分第一。
「時長老須菩提」，至「善付囑諸菩薩」，爲護念付囑分第二。
「世尊！善男子」，至「願樂欲聞」，爲住分第叁。
「佛告須菩提」，至「但應如所教住」，爲如實修行分第四。
「須菩提！于意雲何」，至「則見如來」，爲如來非有爲分第五。
「須菩提白佛言」，至「一切賢聖皆以無爲法而有差別」，爲我空法分第六。
「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千」，至「此法無實無虛」，爲具足功德較量分第七。
「須菩提！若菩薩心住于法而行布施」，至「何況書寫受持讀誦，爲人解說」，爲真如分第八。
「須菩提！以要言之」，至「果報亦不可思議」，爲利益分第九。
「爾時須菩提白佛言」，至「如如不動」，爲斷疑分第十。
「四句偈言」爲不住道分第十一。
「佛說是經已」下，流通分第十二。
此十二分第，比道安爲詳，比昭明爲略，頗得綱領。而須菩提重問以後，皆作斷疑，尤爲正見。又十七分須菩提重問「善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心」，魏譯于前則曰，「雲何菩薩大乘中發阿耨多羅叁藐叁菩提心」；于後但曰，「雲何菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心」，除去「大乘中」叁字，顯有淺深二義。蓋所謂大乘者，即如來法也。後問不言大乘者，顯就現在修菩薩行言也，其文亦足爲叁世因緣一證。予于既脫稿之後，得閱此本，頗自幸其不大盩戾于昔人，因思袁了凡先生曰：看金剛經有不會處，但讀各譯自見，益爲信然。
又陳真谛譯本雲：「如如不動，恒有正說，應觀有爲法，如暗翳燈幻露泡夢電雲」。所謂「恒有正說」，猶雲恒言中有成說也。予謂末後四句乃相傳古偈，此亦一證。既成書，錢登明兄示予叁譯本，始得見之。
又中峰禅師略義雲：如來于第四時說般若經六百卷，金剛經乃其一也。議者于六百卷之綱目，以融通淘汰四字攝之。蓋如來嘗于第二時，在鹿苑轉四谛*輪，證諸小乘，入有余涅槃。以未稱本懷，由是第叁時，維摩彈斥，使其恥小慕大，然後廣說般若一味真空，專爲小乘人，融其所執，通其所滯，淘之汰之，如滌穢器，使之清淨，然後以上乘圓頓甘露之味注之，但金剛經局于文約，幾不能句讀，義意深邃，寄之六百卷間，于中或有不能通處，正不必致疑，但存一念深信，久當自解。發按：所謂一味真空，專爲小乘人融其所執，通其所滯，此語足盡金經全蘊。蓋小乘人與初學佛人不同，其功行已深，特未造大乘耳，正所謂有爲法也，故曰一切有爲法，應作如是觀，其論尤足爲四句偈發明。因思昔趙吳興師事中峰，手書此經，施師展讀，今石刻是也，諒其中字句經二巨眼，決無謬誤，則予之考異，悉遵石本改正，亦足憲矣。
又第六分，「無法相亦無非法相」下，集解謂舊本又有「無相亦非無相」句，故彌勒偈曰，「依八八義則」。今按留支譯曰：「無法相亦非無法相，無相亦非無相」。真谛譯曰：「無法想無非法想，無想無非想」。諸譯同一轍，則舊本確矣。然趙刻亦無，相沿既久，不敢擅增。但余詳味末後八分，如佛雙收，實有此二義，蓋就過去如來言，則曰相，就現在佛言，則曰法，理即一揆，文實異趣，故余于章句中分別出之；蓋此二語，實提綱挈領之要也。大約佛語必舉全體，而後德易墮邊見，故刪去之，此即中峰所謂不可通解處是也。譬如孔子只重一仁，孟子複兼舉義，說一仁而義在自其中，兼舉義，則仁反似非全德，此聖賢地位有不同處，後之學者自須究極根抵，不可以耳食師說，便依樣畫葫蘆也。
又叁十二分，「若有善男子善女人發菩薩心」者，「薩」字俗本多誤作「提」字。按會譯原本，趙刻石本，宗泐奉敕注本，雲棲鎞論，皆「薩」字。蓋此句，正結完十七分空生爲現在祇園會上善男子善女人問菩薩行意。故前于實義，則既曰「菩薩亦如是」，又曰「通達無我法者，名真是菩薩」；于福德，則曰「此菩薩勝前菩薩所得福德」，至此盡處，則又曰「若善男子善女人發菩薩心者」，前後照應，脈絡如線，若改作「菩提」，便泛濫無緒，此章法所以不可不明也。
說略總論(十則)
(一)佛法有宗教二門，要其竟訖，原屬一歸，如儒家生知學知，同歸于聖耳。今宗門只說頓悟，無論不須注腳，並經亦盡饒舌，予思楞嚴謂精覺妙明，非…
《48 金剛般若波羅蜜經郢說(清．徐發)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…