..續本文上一頁因非緣，亦非自然，則不惟教不必立，宗亦何有？然釋迦升座，文殊舉棓，五百外道，見影而走，爲何複有許多言教，至叁千五百余卷。蓋佛性人人所具，而鈍根利根，萬有不同。故楞嚴又曰：理則頓悟，事非頓除。所以見道品後，畢竟又說修道。猶如中庸誠明明誠，不可偏廢，乃有叁無漏學，四種律儀等序，以引進之。要之明覺雖圓，非言教不爲功，時雨之化，有其候也，若執途人而名之頓悟，彼岸焉得有許許迹耶？近日宗門，頗號極盛，而教法訖以不明，良由取捷徑而厭勞功。究之捷取原無到岸，而厭勞徒自喪真，高者罔罔半生，盡成魔障；劣者緣塵反縛，造業益深。故予茲集，務從粗淺訓诂，但使初學易知，尋門得路，自能升堂入室，行積功深，自能了空悟徹，不徒爲言荃添蛇足，要使忘言者弗墜八無相，若大智龍象，衣中有珠，固無藉此螢照矣。
(二)金經注家，無慮數百種，鈞天廣樂已張，何複須下裏巴人，然有不能自己者。竊見從來注疏，皆以禅宗參話，舊德舉義，編綴成書；兼之昭明叁十二分，蔽锢眼光，即有翻脫窠臼，掃卻畦町，而零雜瑣碎，不求章脈，不辨前後淺深，故取義愈博而經旨愈晦。夫舉義參話，猶儒家時文製藝也，隨拈一題，便有一番議論，要非到家，不得本文真面目，譬之時藝摘段做講說，誰能理會題神書氣耶？予素性讀書不喜注疏，故茲集，亦專取經文諷誦，潛思默悟者數年，不意經中自有天然層級，問答因緣，即彌勒偈亦已指出，奈從來講家，因循成說，直取空相，並彌勒偈語，亦多錯解。不知此經，原從有相說到空相，借須菩提叁世異相之疑，說到叁世一法之無相，專在如來與佛有過去現在分別相。故十七分後，空生重問佛法，而佛言無我法以破其異相。今說者俱不致分別，所以後來種種疑窦，種種敲剝，俱似重衍。相見如來之問，有四層，福德較勝之例，有九級，拙者再四申理而不覺其冗，巧者曲意穿鑿而不覺其謬，將迦現一番問答，淺深源委，全然埋沒，譬之掩塞門路，誇言堂奧，豈是真見？此予所爲不能自己也。今姑略標一二領要，取正法眼，余見說中，蓋非徒好異以顯前人之疏，實恐因循以重後人之誤耳。
(叁)如來，舊解但曰真性自如，如理而來，不指何人。說者則謂佛即如來，如來即佛。經旨空相，何必分疏。予謂此是究竟實理，若诠注演說，則如來本釋迦佛因地法身號，乃過去相也。故此全經，須菩提所稱如來，意中實指佛，而佛卻就因地答，故屢稱如來所說；如來常說；如來滅後；昔在燃燈佛所，與我授記當得作佛，蓋然燈亦號如來也。圓覺經文殊師利菩薩白佛言：大悲世尊，願爲此會，說于如來本起因地法行，使未來衆生求大乘者，不墮邪見。所謂因地，亦指過去。此經特省文耳，所以佛首答降心，次答無住，又次答見如來，叁問叁答，前後圓徹。佛大法段，實止于此，要此乃千古如來相傳心法。故佛亦自名爲經，至五分以下，乃又因須菩提問信心奉持，而推廣言之。曰無取，曰無說，曰無得，曰第一希有，曰忍辱布施，曰消滅罪業，皆不出降心修行無住無相之義。此予所謂如來法者，實指過去之如來也。然須菩提本以如來稱佛而佛不自認，焉知佛與如來不別有法乎？于是十七分，又親切爲現在祇園會中諸菩薩，問現在佛之法，佛則以無我法破之。我字雖從四相中來，而語意實對照過去如來。然無我，正是我與如來無異相處。故即以然燈授記作佛證之，又以叁世心不可得闡之，下又以佛與如來兩相比並問之。蓋至此，佛始和盤托出，自認爲如來，而須菩提亦了然佛即如來，叁世無二相矣。于是更將未來衆生，申問一番，而叁世一法，粲然大備。末後段段將佛與如來叁世並勘到底，盡歸無相一法，此祇園會上問答因緣，真面目也。要自異相說到一相，故曰不一亦不異；由叁世說到一法，故曰如是知，如是見，如是信解，不生法相，此正所謂叁世如來也。今諸家混混，不得不辨。
(四)四句偈，一切有爲法四句是也。蓋此偈乃自古流傳之偈，人所稔聞稔知，故于末後出之，其義實包佛法全體，後人錯解有爲法叁字，但以一空诠之，又倒裝在後，故忽而疑之，不知佛法不墮一邊。
楞嚴曰：空心現前，長斷滅解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名爲小乘；菩薩悟空，有何持、犯？是人則破佛律儀，誤入人罪，當從淪墜。
涅槃經曰：一切衆生，不退佛性，名之爲有，決定得故。
智度論曰：無智人聞空解脫門，不修功德，但欲得空，是爲邪見，斷諸善根，蓋由不得般若波羅蜜法故。入阿毗昙門，則墮有中；入空門，則墮無中；入[蟲+昆]勒門，則墮有無中。
寶雲經曰：非無人故，名之曰空，但法自空；非色滅空，若以得空，而依于空，佛說是人則爲退墮。善男子，甯起我見積如須彌山，莫以空見起增上慢。所以者何？一切諸見，以空得脫，若起空見，則不可治。
故宗通曰：應雲何住。所謂住者，非如凡夫住于相，亦非如二乘人住于空，乃住于真如實際，非假非空，中道谛也。雲何降伏其心，所謂降伏者，非如凡夫所修，按伏六識；亦非如二乘所修，斷滅七識。乃八識心田，微細習氣，以真如熏之，令轉識成智。譬降賊衆爲良民，此正所謂有爲法也。蓋佛法實非一空所了，故全經皆從有法說到無法相，末後又明白說出，不作斷滅相。所以取喻六事，六事皆自有入無，佛法亦自有爲而入無爲，故曰一切有爲法。若經中所謂降心，無住，信心，奉持，第一希有，忍辱布施，應無住而生其心，成于忍，修一切善法，不作斷滅相，持于此經，爲人演說，皆所謂有爲法也，而皆底于無法相；故曰應作如是觀。此即所謂無余涅槃，乃真空也。今說者將「有爲法」叁字，誤作衆生界內遷流造作等解，不思彌勒偈曰：「于有爲法中，得無垢自在」。明明指出「中」字、「得」字。若舍法而求空，乃頑空，非真空矣，豈此偈正義耶！
予看一部金經，千言萬語，說來只了得此偈此義。故將「何以故」一句接出，明是憲章祖述，相傳要訣。乃有謂二十六分四句者，不悟二十六分，上文有「爾時世尊而說偈言」等字，則爲世尊問答間，一時所唱可知，何得預先道著？況二十六分後，獨不可持誦演說乎？又有謂我相人相四句者，不知釋偈原有體裁四種，一阿耨窣睹婆，二伽陀，叁祇夜，四缊馱南，初皆以叁十二字爲一偈，蓋即古體四言八句也，後漸變而或五言，或七言，則偈自有偈體，若四相等句爲偈，何處不可爲偈，而但稱四句乎？至有以「金剛般若波羅蜜經」八字分作四句者，有以四句诠義究竟，便稱偈者，又有謂一句二句叁句乃至四句，及十百千句者，更爲穿鑿，竟不知牟尼珠光，自現空中，而無人肯信也。
(五)「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」叁句，乃全經關鍵。正因空生重問，有分別相，故以叁世心皆不可得破之。所以曆敘五眼，層層說來，要知叁世世界衆生諸心，甚是難知，而佛悉知，故爲奇特。若今解者，謂一日一時中，有此叁種心，援引未曾有經作證，不知未曾有經，妙吉祥菩薩救度殺業人，要見一念轉頭，迅速成佛之意，故就一時中分別過去現在未來，引人起信。若此經從上佛法無我來，與一時叁心何涉？若一時中叁心，何必遠取五眼，世界衆生，鄭重言之如此？況未曾有經本文，亦雲叁世俱不可得故，原未嘗專屬一時也。至如「莊嚴佛土」，蓋言諸菩薩在如來佛土會上，設莊嚴想否，或乃謂實實建造殿宇等相？「身如須彌山王」，是喻言無可得意，故上特加「譬如」二字，明非實語，乃或以爲實言叁丈金身。「若尊重弟子」，言如弟子之恭敬佛耳，乃倒裝文法，釋典極多此例，所謂釋教用逆，西方語氣如此，即「如是我聞」、「不也世尊」，俱是倒裝，他如「于意雲何」、「何以故」等句，俱倒提逆入，全經實理皆然。所以四句偈，亦留末後，蓋語氣如是，故文法章法皆如是。乃或以爲，若佛之尊重高弟，文殊普賢等，不知師之敬弟，畢竟不如弟之敬師，豈如是甚深經典，如佛塔廟，而僅同于師之敬弟乎？身相之問，凡四舉矣，如理實見分之身相，色身相也，乃就過去現在粗迹而探之，由淺及深，故曰：「凡所有相，皆是虛妄」，正即境引悟，佛機之妙。如法受持分之叁十二相，法身相也，法身非耳目所及，因世界非世界，微塵非微塵，以見法身亦非真相，此較色身非相，已深一層。至離色離相分，以色身問佛，以法身問如來，皆非具足，而皆名具足，則見皆非見，而非見皆可名見，其理乃圓，較前更深。若法身非相分，「可以叁十二相觀如來否」，觀與見不同，見在彼，觀在我，見在外，觀在內，其義比前叁問，最爲入微。故須菩提曰：「如是如是」，亦妄想未淨處，佛乃以輪王反醒之。前後四言身相，淺深層次，顯有不同，而說者一概玄言，茫無分別，以至須菩提應叁十二相觀如來上，強添「不可」字，「如是如是」，改作佛語，注謂錯簡。「轉輪聖王則是如來」，「則」字改作「即」字，實作輪王與如來一相說。又以「佛可以具足色身見不」，配八十種好；「如來可以具足諸相見不」，配叁十二相，俱屬杜撰。總由佛與如來叁世因緣，不曾分別明白，致此臆猜，後人相沿傳習，膏盲深锢，遂將迦文正法，承爲障蔽，良可浩歎，故予不揣，一一正之。知我者釋人矣，罪我者釋人矣。(按：「須菩提言如是如是以叁十二相觀如來」，魏譯留支實改作「不以相成就得見如來佛言如是如是」，而唐玄奘譯大般若經亦從之，然此乃後人報佛恩之意，實不必也。)
(六)彌勒偈，親承佛教，自宜爲嫡派大宗。但句語簡略，向以參義視之，近者集解鎞論，始分系經文，逐段注釋，可爲印月之妙。予于最後得閱，不意叁世要義，了然吻合，無如從來說者亦多昧昧，不惟分釋經文，前後錯誤；而二世宗旨，更多異解，總由成見锢蔽，不肯移舟就岸，反執認璞爲鼠，故予特標簡端，並爲诠注其略，如：
自身及報恩 果報斯不著 護存己不施 防求于異事
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《48 金剛般若波羅蜜經郢說(清．徐發)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…