金剛般若波羅蜜經淺解
姚秦叁藏法師 鸠摩羅什 奉诏 譯
奉佛弟子 翁春王錫管 解釋
金剛般若波羅蜜經
﹝釋﹞
金剛者，金中精堅者也。剛生金中，百煉不銷，利能斷物。譬如智慧，能斷絕貪嗔癡一切顛倒之想。梵言般若，此雲智慧。梵雲波羅蜜，此雲到彼岸。欲到彼岸，須憑智慧。經者，此經乃學佛之路徑也。
法會因由分第一
此分敘說法聚會因緣之所由起。考大般若經有六百卷，凡說十六會，此則五百七十七卷，給孤獨園第二處第九會也。按前此佛在鹿野苑轉四谛十二行*輪，恐人遂著有相。因于般若會上，闡無相正宗，要人見性成佛，不許向心外一絲著取，所以掃求佛相，掃取菩薩相，掃能度生相，掃泥言說相，掃著修行相，而並不生斷滅相。空而不空，有而非有，見性如如，法會大事畢于斯矣。
(編者按：本書之引經文，乃是一變相的翻譯──作者加入了許多自己的理解，以期整篇經文通俗如白話。凡作者加入部分，我們均以()標明。)
(佛有大弟子阿難、迦葉二人，共述此經，其言曰：)如是(經之所言乃)我(親)聞(之于佛者。彼)一時(也)，佛在舍衛(波斯匿王之)國，(城外有太子)只(陀所施之)樹，給孤獨(長者須達拏所買之)園，(內建精舍，請佛說法。佛)與(得道深者)大比丘(之徒)衆千二百五十人俱(在于焉。)爾(之)時，(佛爲)世(界之)尊，(當將午)食時，著(僧伽之大)衣，持(四天王所獻之)缽，(往)入舍衛大城，(向人家)乞食。
于其城中，(不擇貴賤，作平等觀，)次第(而)乞。(乞食)已(竟)，還至本處(園中，將乞來之食，各)飯食訖，收(其)衣缽，洗(其跣)足已(畢，乃)敷(陳高)座，而(結跏趺以)坐，(于是可以隨宜明道矣)。
﹝釋﹞
佛滅度時，阿難啓請：一切經首，當置何語？佛命置「如是我聞」四字爲句。
佛者，梵雲婆伽婆，唐言覺，自覺覺他周遍法界。
舍衛國有一長者，名須達拏，常周給孤貧茕獨，因有是稱。彼欲蔔勝地供佛，惟祇陀太子園方廣莊嚴，往問太子。太子戲曰：若布金滿園，我當賣之。須達拏運金側布八十頃園並滿。太子不受，因同建精舍，故統明祇樹給孤獨園。
梵雲比丘，此雲乞士。乞法以明己之心，乞食以種人之福。
佛爲叁界之尊。故稱世尊。叁界者，欲界、色界、無色界也。
善現起請分第二
此分，空生致敬起請，所問皆菩薩分上事。叁、四分佛亦以菩薩之事答之。如是指所問叁藐叁菩提心。故十七分問答仍前，正增「應生如是心」及「無有法」二句。其寔無有法正以離四相故而降伏之問以明。
(維)時(有年)長(而)老(者名)須菩提，在(于)大衆中，即從座(上)起(立)，偏袒(而露其)右肩，(以示奉持之便)，右膝(跪)著(于)地，合掌(以致其)恭敬(之心)，而(啓)白(于)佛(前，乃)言(曰：我佛萬法圓融，真叁界)希有(之)世尊(也。以真)如(之性，明慧通徹，隨所而)來(現)，善(能)護(衛眷)念諸(學佛之)菩薩，(俾信受是法，不受魔侵)；善(能委)付囑(托)諸(學佛之)菩薩，(俾奉行是法，無時斷絕，其慈悲導引如是。今敢隨問)世尊，(有奉佛子)善男子、善女人，(思斷塵緣，求生定慧因)，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲(如之)何，(得安)住(此心，只在真性內)；雲(如之)何，降伏其(一切妄想之)心，(不使動搖真性乎)？佛(歎美之而)言(曰)：善哉！善哉！(如爾之問也)，須菩提！(果)如汝所說，如來(慈悲導引)，善護念諸菩薩，(惡魔不侵)；善付囑諸菩薩，(退轉不生。我將說此廣大之法)，汝今(審)谛聽(受)，當(如汝所問)，爲汝(詳)說(之。今有)善男子、善女人(能)發阿耨多羅叁藐叁菩提心(者，欲求安住真性)，應(知)如是(安)住；(欲求降伏妄心，即當)如是降伏其心。(何也？心亡則境空，境空則心滅矣。詞未畢，而須菩提即應曰)：唯(唯)然(哉！我)世尊(之言，乃弟子心)願(愛)樂，(所)欲聞(者也)。
﹝釋﹞
梵雲須菩提，此雲善吉、善現、空生。尊者初生時，相師占之：唯吉、唯善。後解空法以顯前相。
如者，佛之真性，變現自如，明以照無量世界，慧以通無量劫事也；來者，真如發現，隨處顯應也。二字者，兼體用之言。
梵語菩提，此雲覺。梵雲菩埵(編者注：「埵」疑是「薩」)，此雲有情。言能覺悟在有情之中也。
梵雲阿，此雲無；梵雲耨多羅，此雲上；梵雲叁，此雲正；梵雲藐，此雲等；梵雲菩提，此雲覺。總雲無上正等正覺也。
大乘正宗分第叁
大乘者，言如大車之無不載也。正宗者，言爲嫡裔而非旁枝也。空生以安住降伏並舉，今惟標降伏者何？蓋欲安住真心，須先降伏妄心。然趨寂猶易，若推向度生，則心與境接，倘降伏稍不得力，此中微細無明，隱隱生動，即離真常，不得名住矣。
佛(因呼而)告(之曰)：須菩提！諸菩薩摩诃薩(欲求安住此心，須先降伏妄心)，應如是(不思善、不思惡)降伏其心，(心滅境滅，如我度脫衆生然，豈可著一毫塵相乎。世間)所有一切衆生之類，(其類有九，則有)若(迷性造業爲)卵生(者，有)若(習性流轉而爲)胎生(者，有)若(邪氣結聚而爲)濕生(者，有)若(觸趣變化而爲)化生(者，此四種皆欲界衆生也。離此則天人矣)，若(夫分別是非，未契無相之理，但)有色(身，而無男女之形，已絕情欲矣，此謂色界)；若(夫執著空相，不修福慧，惟有靈識而全)無色(身)；若(夫口說佛法，心不依行，靜寂無爲，而惟)有想(念此二者，皆謂無色界)；若無想(者，坐禅除妄，無有作用)；若非有想非無想(者，不著二法想，故雲非有，求理心在，故雲非無，此于叁界諸天爲極高，壽爲極長，不止八萬劫而已，凡此皆有不生滅之妙心，仗佛法力)，我皆令(悟)入(圓滿清淨義，毫)無余(剩習氣煩惱與形相知識，直到不生謂)涅，(不死謂)槃(之地，將曆劫受生之累)而(斷)滅(淨盡)；度(脫生死苦海，至此，則佛與衆生本性自如，同登彼岸矣。然衆生雖有本性，不能自度，今全仗道力開悟)之；(及至)如是滅度無(限)量、無數(目)、無邊(岸如許)衆生，(可雲多矣，其)實(衆生自明，本性自度。苦海、佛法原不曾有，增加于彼，本)無衆生得滅度者。
(此)何以故(哉？總爲佛心平等，不將衆生分別形相耳)。須菩提！(設)若菩薩(心有能所，輕慢衆生，是)有我相(也；自恃持戒，輕破戒者，是有)人相(也；厭叁塗苦，願生諸天，是有)衆生相(也；心愛長年，勤修福業，執法不妄，是有)壽者相(也；則已墮貪嗔癡愛四惡業矣。
有相即衆生，無相即佛，惟不以度衆生爲功，而了無所得，以其四相盡除也。設若起能度衆生之心，是衆生之見)，則非菩薩(也。只這無相之心便是降伏妄心之法矣)。釋梵雲菩薩摩诃薩，此雲覺衆生也，摩诃言大也。
妙行無住分第四
上問如何住，此答無住者何？常住者體也，無住者用也，無住之住，是名真住。又言「如所教住」即答安住降伏意。
(兩大弟子)複(敘)次(佛言。佛又告之曰)：須菩提！菩薩于(此)法，(要)應(當絕)無(方)所住(著此心，將此無住著之心)，行于布施(之事，是)所謂不住(著于目之)色(塵，冀有所獲而)布施；不住(著于耳之)聲、(鼻之)香、(舌之)味、(身之)觸、(心之)法(諸塵，冀有所獲而)布施。須菩提！(夫布施而住著于六塵，與我本性何與)。菩薩(受如來無相教法，但以法施利益一切衆生)，應如是布施，(物我兩空)，不住(著)于(形)相(是)。何以故？(蓋凡人布施，止爲求滿情欲。先施財于人，後得福于己，施財有盡，則得福亦有盡)。若菩薩(一心清淨，利益一切，)不住(著于形)相，(內不見我之能施，外不見我之受施)，布施(遍滿虛空，斯)其福德，(誠)不可思(想度)量(也)。須菩提！(我謂菩薩功德莫量其)于意雲何(哉，蓋菩薩不著形相，法施廣大，世界萬有，包含無遺。今試看)東方虛空可(能)思量(窮盡)不(乎？須菩提答曰：虛空而以思量盡之乎)？不也，(果如)世尊(之言也。佛又曰)：須菩提！南西北方(以及)四維上(至天)、下(至地，其)虛空(處所)可(能)思量(窮盡)不(乎？須菩提答曰：虛空而以思量盡之乎)？不也，(果如)世尊(之言也。佛因告之曰)：須菩提！菩薩無住(著形)相(之)布施，(其應受)福德，亦複如是(十方虛空之)不可思量(也)。須菩提！菩薩(今欲受如來教得住心妙法)，但應(依不住相之言)，如所教(以存)住(此性真可也，蓋有住著，都是六塵，無住著者，乃是本心安住之所，故無住爲住，乃真住也。)
﹝釋﹞
觸法之法，非謂佛法，是凡夫心中思想的法術也。
如理實見分第五
如者猶俗言自在也。性體常常自在，全無更變，此爲真性之理，故曰如理。凡夫不能認著如理，只爲眼見虛妄形相，將真寔本性撇去腦後。就見如來叁十二相，與我真性有何幹涉！
(佛又呼)須菩提(欲明無相真性)，于意(果是)雲何？(我試問，汝如來既全佛，性又有佛身)，可以(叁十二種莊嚴)身相，(謂即此是)見如來不(乎？須菩提答曰：但見如來身相，豈可謂便見如來)，不也，世尊！(蓋如來原不在身相上發現，是)不可以身相得見如來(也)。何以故(哉)？如來所說(之)身相，(原非形，色蓋是虛空中法身)，即非(有真寔)身相(可見也)。佛(又)告須菩提(曰)：凡(世上)所有(一切諸形)相，(雖然有此軀著，而無真寔本性，須臾消化，還歸虛空，豈非)皆是虛妄，若(能識得…
《49 金剛般若波羅蜜經淺解(清．王錫管)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…