..續本文上一頁不作是念，(得見)我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，(自謂)我得阿羅漢道，(便是執法不忘，著于有相)，世尊即不(稱許)說須菩提(已證無诤叁昧)，是(悅)樂阿蘭那行者(之人矣。今之稱許者，正)以須菩提(法性都空)，實無(有)所(執之道)行，而名(之以)須菩提是(能)樂阿蘭那行(也。我佛以爲何如？可見四果菩薩，既空塵相，猶恐一絲未斷，故如來與須菩提反覆問答，一一解破，使之悟徹無相，真寔了義，不受纖毫牽挂耳)！
﹝釋﹞
梵雲叁昧，亦雲叁摩地，亦雲叁摩提，此雲正定，言入定之法正也。亦雲正見。遠離九十五種邪見也。亦雲正受，言定中所想境界而受之，非是妄想也。梵雲阿蘭那，此雲無诤。
莊嚴淨土分第十
真性不散亂，便是莊；邪妄不能入，便是嚴。淨土者，清淨心也。無所住而生其心，即生清淨心也。此經十七分應生如是心，即此無所住而生其心也。無所住之心，便是無心。而如是生清淨心，便是不滅無生之生，和礙于生知不滅，便是生，不必更求生相矣。二十七分中于法不生斷滅，即此義也。
佛告須菩提(曰：人到修行成佛時)，于(彼)意(中，是)雲何(等心境乎？即我)如來，(往)昔(之時)，在(本師)然燈佛所，于(佛)法(果寔)有所得不？(須菩提答曰：我佛心空萬有，豈尚存有得之心)？不也，世尊！如來在然燈佛所，(雖有傳授，然返觀本性，原所自有)，于(佛)法實無所得(也。佛又言曰)：須菩提！(法既無得，其)于意(中，畢竟是)雲何(等乎)？菩薩(住之所在果，是)莊嚴佛土不(也？須菩提答曰)：不也，世尊！(我說菩薩不是莊嚴佛土)。何以故(哉？蓋以)莊嚴佛土者，(止在真性中清淨自如耳，不著形相)，即非(有)莊嚴(迹象。獨見真性光明)，是名(爲)莊嚴(佛土也。佛許可其言，因曰：以此非莊嚴)，是(名莊嚴之)。故須菩提，(彼)諸菩薩摩诃薩，應(當亦)如是(自)生(其)清淨(本)心，(離去一切塵相)，不應住(著目之見)色，(別)生(其)心；不應住(于)聲香味觸法(而)生(種種塵)心。(我之本心，原來清淨，衆物靈明獨照)，應(當于六塵中一切)無所住(著，本心孤露，時時發現)，而生其(清淨之)心。(則此所生之心，方是我本心之自生耳。此心一生，遍滿虛空矣)。須菩提，譬如有人(焉，其)身如須彌山王，(高廣至叁百叁十六萬裏，如是之大)，于(汝)意(中)雲何？(見如)是(等之)身，(信)爲大不(乎)？須菩提(答)言：(若止言形骸之身，果然)甚大(矣，然僅形體耳)。世尊！何以故？(蓋)佛(所)說，(是指人本性，不著形相，乃法身)，非(色)身(也。法身到處應現)，是名(爲)大身(耳)。
﹝釋﹞
然燈即定光佛，須彌于山中最尊，故曰王。
無爲福勝分第十一
前言無證、無得、無嚴，似乎因果涉空矣，不如無爲之修，其福更勝。蓋法施總就他本然之性，令人自悟，原無施爲也。
(一切空相，乃現成公案，不假施爲。故佛又呼而告之曰)：須菩提，(世人求福，系是身外作爲，究竟有盡)。如(彼)恒河中所有沙(石之)數，(不可計量；又)如是沙等(之)恒河，于(汝)意(中)雲何？是諸恒河沙，甯爲多不(耶)？須菩提(答)言(曰：爲數至此，可謂)甚多(矣)。世尊，但(說)諸恒河，尚多無數，何況其沙，(愈不可計量乎。佛因呼)須菩提(曰)：我(非泛論河沙也)。今(以真)實(之)言告汝：(設)若有善男子、善女人，以七寶(充)滿爾(中處)所(之)恒河沙數叁千大千世界，(都)以(之)用(爲)布施，(如此則)得福多不(乎)？須菩提(又答)言(曰：布施至此，亦雲)甚多(矣)。世尊(以爲多乎)？佛(又)告須菩提(曰：布施如河沙，雖得福德多，畢竟有盡期。設)若(有)善男子、善女人，于此(所說)經中，乃至(承)受持(誦)四句偈等，(盡)爲他人(解)說，(令人己各明本性，同登彼岸)，而此福德(無量)，勝前(所說施財)福德。(可見法施豈落有爲之迹乎)！
﹝釋﹞
恒河，西方河名。
尊重正教分第十二
此分是上未盡之旨，分兩截看。先從說經之處，以及于持經之人，自四句偈至全經，是由淺以入深；後又從持經之人，以及于經所在處，自成就菩薩，至有佛與弟子，是由深而入淺也。
(兩大弟子重)複(編)次，(佛言曰)：須菩提，(若有人)隨(身所到之處，即爲他人解)說是經，乃至四句偈等(法語，盡皆爲人解說)，當知此(說經之)處，(不著形象，行一無所得心)，一切世間天人阿修羅皆應(歡喜敬信)供養(此說經之人。即其說時，皆如來全身舍利所發現)如來塔廟，(鹹生嚴敬說法者，尊重如此)，何況有人(奉此經文)，盡能(一身承)受，(一心謹)持，(對卷而)讀，(離卷而)誦，(其法力更何如耶)！須菩提，當知是人，(已到無相之地)，成就(世間)最上第一希有之(佛)法，(悟到性空，與佛無二)。若是(持誦)經典，(此人)所在之處，即爲有佛(在之處。自性即佛也，爲人說法亦佛也。了悟不疑，如親受如來傳示者，豈非此人，即)若(如來之可)尊(可)重(之大)弟子(乎)。
﹝釋﹞
阿修羅，嗔恨心重者，天人畜生中皆有之。
如法受持分第十叁
此分標般若實際也。根上無相無住，福德無量，來要人知佛所說法，在人自悟，不在語言文字尋取，連名目總是假象，人當照依此法受持也。
(當)爾時，須菩提白佛言(曰)：世尊，(目前所說之經文)，當何名此經，我等(既聞是經旨，又當)雲何奉(行)持(守于心也)？佛(因)告須菩提(曰)：是經(當)名爲金剛般若波羅蜜。以是名字(之意)，汝當奉持。(其)所以(奉持之)者(宜)何(如)？須菩提，佛(所)說(之)般若波羅蜜，(正以本性空明，不著塵相，還我本來。佛法都假，若有一定之智慧可稱彼岸可到)，即(此)非(是)般若波羅蜜，(是名般若波羅蜜也)。須菩提，(汝)于(此)意雲何？(須會)如來(住世，普度群迷，到處爲人說法，其寔真法自在人本性中，非語言文字所能了其)有所說法不(耶)？須菩提白佛言(曰)：世尊，(法自在人性中)，如來(實)無所(可)說(也。佛又告之曰)：須菩提，(我思世界都空，原是如此)。于(我所見之)意，(又)雲(如)何(哉？試觀)叁千大千世界，(亦至廣矣，其中)所有微塵，(處處布滿)，是爲多不(乎)？須菩提言(曰)：甚多，世尊！(佛因言曰)：須菩提，(是)諸微塵，(總是衆生心上因緣轉流變現，若性本清淨，一塵不染，則萬象俱空。故)如來(所說微塵，是)說非微塵(所能汙之本性)，是名微塵，(而在塵離塵也。積塵成世，倘微塵都空，世界何有？故)如來(所)說世界，(是說)非世界(所能囿之性法)，是名世界，(而在世離世也。微塵世界若不如此理會，便逐幻相生死輪回，不得出頭矣)！須菩提，于(汝)意(中)雲何(理會？今要見如來者)，可以叁十二相見如來不(耶？須菩提答曰)：不也，世尊！不可以叁十二相見如來(者)。何以故？(蓋如來叁十二相，皆從叁十二行得之，非實有形相也。所以)如來說叁十二相，即是非(衆生所見之)相，(乃其法性圓明自然形體光輝)，是(則)名(爲)叁十二相。(夫然則要見如來，定須于本性尋取也。佛因告之曰)：須菩提，(設)若有善男子、善女人，以恒河沙(相)等(之)身命(用爲)布施，(助行善事，設)若複有(世)人，于此經中(所說)，乃至受持四句偈等(法意，盡)爲他人(解)說，(指迷成覺，以視身命布施，雖得福報，畢竟不明本性，豈如自度度人共登彼岸)，其福(爲)甚多(乎)！
﹝釋﹞
如來妙相：(一)足下有平滿相，(二)足下千輻輪文無不圓滿，(叁)手足並皆柔軟如兜羅綿，(四)兩足一一指間猶如雁王，文同绮畫，(五)手足諸指圓滿纖長可愛，(六)足跟廣長圓滿與趺相稱，(七)足趺修高光滿與跟相稱，(八)雙[月+耑]漸次纖圓如鹿王[月+耑]，(九)雙肩平立摩膝，如象王鼻，(十)陰相藏密，(十一)毛孔各一毛生绀青宛轉，(十二)發毛右旋宛轉，(十叁)身皮細薄潤滑，垢水不住，(十四)身皮金光晃耀，諸寶莊嚴，(十五)兩足兩掌中頸雙肩七處充滿，(十六)肩項圓滿殊妙，(十七)膞腋悉皆充實，(十八)容儀洪滿端直，(十九)身相修廣端嚴，(二十)體相量等圓滿，(二十一)額臆並身上半威容廣大如獅子王，(二十二)如來常光面各一尋，(二十叁)齒相四十齊平淨密根深，白瑜珂雪，(二十四)四牙铦白鋒利，(二十五)如來常得味中上味，(二十六)舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳發際，(二十七)梵音詞韻和雅，隨衆多少，無不等聞，(二十八)眼睫猶若牛王，绀青齊整，(二十九)眼睛绀青鮮白紅環，(叁十)面輪猶滿月，眉相皎淨如天帝兮(編者注：「兮」疑是「弓」)(叁十一)眉間有白毫相，柔軟如綿，白瑜珂雪，(叁十二)頂上烏瑟膩沙高顯周圓，由如天蓋。叁十二行者：眼耳鼻舌身五根中，具六波羅蜜，謂布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。也于意根中，修無住、無爲也。
離相寂滅分第十四
此分分四段：自白佛言至第一波羅蜜乃是印契佛心，入佛知見；自忍辱波羅蜜至即非衆生，乃逆空生疑施身命之難破以五蘊寔法暗結無住之問；自真語至無寔無虛又結令弟信佛心莫起疑念；自菩薩無住法至無邊功德也總是塵相之宜空，受持功德之難及。
(于)爾時，須菩提聞說是經，深解(其意)義趣(味，自恨解悟之晚也)，涕淚悲泣而白佛言(曰：此經真世所)希有(者乎)！世尊，佛(今)說…
《49 金剛般若波羅蜜經淺解(清．王錫管)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…