..續本文上一頁如是甚深(奧之)經典，我從昔(日受生以)來所得(智)慧(法)眼，未曾得聞如是之經(義)。世尊，(設)若(如今)複有人得聞是經，(遂起)信心，(悟得本性)清淨，(掃除幻影，真體發現)，即生(自有之)實相，當知是人，(已能)成就第一(等)希有之功德。世尊，(然)是實相者，(豈真實有之)，即是非相(就其本性圓明，與向外之幻相迥別)，是故如來(信)說名(之爲)實相(耳)。世尊，我今(親在佛前)，得聞如是經典，(真)信(不疑，曉)解(妙義，合下領)受，(永久)持(守)，不足(以)爲(煩)難。(設)若當(將)來世(界)，後(此)五百歲，(佛已滅度，僅存像法)，其(時倘)有衆生，得聞是經，(如我之)信解受持，是人則爲第一希有。何以故(哉？蓋)此人(從經悟入，即已)無我相人相衆生相(與)壽者相(矣)。所以(能無四相)者何(也？種種幻相，本性原無，知)我相即是非相，(方得真空其一切)；人相衆生相壽者相即是非相，(總可例觀之也。又)何以故？(蓋形相俱六塵染著之空華，故有此形相，便已埋藏本來真性。所以)離一切諸相，(便是佛性)，則名(爲)諸佛(矣)。佛(因)告須菩提(曰：汝之所解果然)，如是如是，(設)若(後世)複有人得聞是經，(歡喜領受，絕)不驚(疑，沈思靜悟，了)不(恐)怖，(勇猛精進，毫)不畏(阻)，當知是人，甚爲希有。(又)何以故？須菩提，如來(所)說(之波羅蜜，原有十種，只此等布施爲)第一波羅蜜，(蓋此布施，並不著相，已能直明本性，萬行都圓，豈但無四相，並無法相)，即(此)非(有)第一波羅蜜(之心，盡空無相)，是(方可)名(爲)第一波羅蜜(也)。須菩提，(且如凡人最難遣者，嗔恨之心，極能壞亂性行，所以學佛之人，忘人我相，任行淩虐，付之不聞，此爲)忍辱波羅蜜。(然使形相未空，根芽尚在也)。如來說非(有)忍辱波羅蜜(心，此)何以故？(蓋忍辱亦極難耳)。須菩提，如我昔(在前世，曾)爲歌利王割截身體，(辱亦至矣)。我于爾時，無我相無人相無衆生相無壽者相(也)。何以故(而能然也)？我于往昔節節支解(之)時，(設)若有我相人相衆生相壽者相，(塵心未盡)，應生嗔恨，(如何似刀斫虛空乎)！須菩提，(我)又(思)念過去于五百世(前，曾)作忍辱仙人，于爾(時處)所(之)世，無我相無人相無衆生相無壽者相，(所以能作忍辱功行耳！知)是(之)故，須菩提，(凡求佛性之)菩薩，應離一切(形)相，(而)發阿耨多羅叁藐叁菩提(之)心，不應住(著于)色(而)生(其)心，不應住(著于)聲香味觸法(而)生(其)心，應生(一切形相)無所住(著之)心。若(此)心一有住(著，便失真性)，則爲非(我本來常)住(之妙體矣)。是故佛說，(求)菩薩(之)心，不應住(有)色(相方行)布施。須菩提，(若)菩薩(六根清淨，心無住著，豈是欲求福利，不過慈悲衆生，皆有佛性，故以法施開悟之)，爲利益一切衆生，應如是布施。
(所以)如來(常)說，一切諸相，即是非(有真寔行)相，(總爲虛幻)。又說一切衆生，(同一佛性，迷則衆生，悟即是佛)，即非(有一定不移)衆生(之相也)。須菩提，如來(所說之法)，是真(切)語者，(是誠)實語者，(是)如(如不動之本性非幻妄無常之)語者，(是真心慈悲)不(爲欺)诳(之)語者，(是至常之理)不(爲怪)異(之)語者。須菩提，如來(真性中)所得(之)法，此法(盡滅形相，不可謂真實；法性普現，不可謂虛空)；無實、無虛，(斯真法性耳)。須菩提！(凡所說性，總隨人迷悟淺深，迎機化導，若悟本性，佛法都假)。若菩薩(之)心住(著)于法(解)而行布施，(是將法障遮蔽性體)，如人入(黑)暗(中)，即無所見。若菩薩(之)心不住(著于)法(解)而行布施，(法本無法，真性獨露，)如人有目，日光明照，見種種(形)色，(此其所以無住心也)。須菩提，當(將)來之世，(設)若有善男子、善女人，能(即)于此經(典)受持讀誦，(契悟無相無住妙義，便知己性)即爲如來。(此人智慧即佛智慧)，以佛(之)智慧(普照衆生)，悉知是(等)人，悉見是(等)人，(若悟無相，便得真如，永劫自在)，皆得成就無(限)量無邊(岸之)功德(也)。
﹝釋﹞
歌利王是梵語，此言無道極惡君也。昔如來修忍辱行，證初地。菩薩在山中宴坐，遇歌利王，即憍陳如，出獵。王乃憩息，睡醒不見左右彩女，遂親入山，尋見衆妃宮人，圍繞禮拜仙人。王乃大怒，問曰：雲何恣情觀我女色？仙人曰：于諸女色，實無貪著。王曰：雲何見色不貪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身。問曰：還可痛否？仙人曰：寔不痛。王即節節支解之。問曰：還可痛否？仙人曰：寔不痛。其時輔相大臣谏曰：彼之大士，逢斯患苦，顔色忻然，無所搖動，柰何大王如斯刑害？王乃止。
持經功德分第十五
此分兩言功德。前言經所有之功德，後言人所成就之功德。一日叁時，言其勤；以恒河沙，言其多；以身布施，言其難。如是無量劫，言其久。人爲荷擔之人，是人以經重也。處爲供養圍繞之處，是處亦以經重也。
(佛又言曰)：須菩提，(設)若有善男子、善女人，(于)初日(出時)分，以恒河沙等身(體行方便)布施；中日分，複以恒河沙等身布施；後日(晚時)分，亦以恒河沙等身布施。(有)如是無(限)量百千萬億劫(數，都)以身(體行方便)布施，(可雲多矣，然受福報，止在一身，終有盡期。豈)若複有(求佛之)人，聞此經典，信心(順受，曾)不(拒)逆，(悟明真性，何止享用頑福)，其(獲)福(已爲)勝彼；何況(不止利益一身，又將此經)書寫受持讀誦，(廣)爲(衆)人解說，(其獲福更何如乎)？須菩提，(設)以(經中切)要(旨意)言之，是經有不可(心)思(論)議，不可稱(數計)量，無(有)邊(岸之)功德。(蓋人能受持經典，自度度人，此豈小乘因果。所以此經)如來(不止教人修身出世成就一己而已，寔)爲發大乘者說，(大乘者，普載一切衆生同到彼岸，已是菩薩地位矣。猶未也，直)爲發最上乘者說，(最上乘，則不止普度衆生，並菩薩而兼載之，方是成佛地位也。其法力廣大如此，故設)若有人能受持讀誦，廣爲人說，(便是了徹原來真性開悟無窮衆生)，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可(計)量，不可稱(數)，無有邊(岸)，不可思議功德。如是(信經)人等，即爲(一肩)荷擔(得)如來阿耨多羅叁藐叁菩提(者矣。是)何以故？須菩提，若(喜)樂小(乘)法者，(止知有己，何知有人，便是)著我見人見衆生見壽者見，(惑于幻相，迷失真空)，即于此經(中無相妙義，毫無領受，于己)不能聽受讀誦，爲人(不能)解說(開悟，是將不可思議功德輕棄之矣)，須菩提，(隨世界)在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養(者也)。當知此(經所在之)處，即爲是(佛住之)塔，(衆生)皆應(起)恭敬(心)，作禮圍繞(以致恭)，以諸(種)華香(供養)而散(滿)其處。(蓋此經爲無相真性，佛與衆生，同向此中皈依，烏得不信受奉行也)！
﹝釋﹞
後日分，晚時也。
能淨業障分第十六
福罪從來相對。言福不言罪，則此疑不破。但能生清淨心，業障自無處安著，總顯受持之益耳。
(兩大弟子)複(編)次，(佛言曰)：須菩提，(設有)善男子、善女人，(能)受持讀誦此經，(宜有福報矣)。若(反)爲人輕賤，(必)是人先世(造有)罪孽，(今世)應墮惡道(中)，以今世人輕賤(之)故，(准抵得)先世罪孽，即(盡)爲消滅，(免受惡報。罪孽既消，真性亦悟)，當得阿耨多羅叁藐叁菩提，(是皆持經之報也)。須菩提，(即以我證之)。我(思)念過去無量阿僧祇劫(數，在)于然燈佛(之)前，得值八百四千萬億那由他諸佛，(我)悉皆供養承(接奉)事無空過者。(以此求福，恒情必以爲多。設)若複有人，于後(來)末(法之)世，能受持讀誦此經，(其)所得功德，于(以較)我所供養諸佛(之)功德，(我)百分，(尚)不及(其)一(分；直推到)千萬億分乃至算數譬喻(所不能窮盡之數，亦)所不能及。(蓋供佛止求福報而持經則圓明本性，永脫輪回，是豈有可較量者耶)！須菩提，若(有)善男子、善女人于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，(以前所論亦約略言之耳)，我若(詳細)具說(此持經功德)者，或有人聞(我所說，將驚怖其言，阿漢無極，反致其)心即(顛倒)狂亂，狐疑不信，(以故我尚未具說耳)！須菩提，當知是經義(深遠)，不可(以心)思(意)議(窮盡，則持經功德，其)果報亦不可(以心)思(意)議(窮盡也。蓋經義爲般若本性無相無住非有非無之妙法，悟後境界，固有如是耳)！
﹝釋﹞
梵雲阿僧祇，此雲無央數也。梵雲那由他，此雲一萬萬也。
究竟無我分第十七
此問重興，較前深邃，辭句不移，意不相侔，因從前都是破除我執，纖塵不留，真如界內，絕無佛生之假名，故無佛可成，無生可度，無法可建，無土可嚴。前言降住，至此則降住之法亦不可有也。總之，究竟來只是無我，菩薩通達無礙，觌體真如故耳。
(于)爾時，須菩提白佛言(曰)：世尊，善男子、善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提(之)心(者)，雲何應(是我性所安)住？雲何降伏其(幻妄之)心？佛告須菩提(曰)：善男子、善女人(能)發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是(之)心，我應滅(一切衆生不善之心)，度一切衆生(皆悟本性)，滅度一切衆生已(畢矣)，而(我心中…
《49 金剛般若波羅蜜經淺解(清．王錫管)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…