..续本文上一页不作是念，(得见)我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念，(自谓)我得阿罗汉道，(便是执法不忘，著于有相)，世尊即不(称许)说须菩提(已证无诤三昧)，是(悦)乐阿兰那行者(之人矣。今之称许者，正)以须菩提(法性都空)，实无(有)所(执之道)行，而名(之以)须菩提是(能)乐阿兰那行(也。我佛以为何如？可见四果菩萨，既空尘相，犹恐一丝未断，故如来与须菩提反覆问答，一一解破，使之悟彻无相，真寔了义，不受纤毫牵挂耳)！
﹝释﹞
梵云三昧，亦云三摩地，亦云三摩提，此云正定，言入定之法正也。亦云正见。远离九十五种邪见也。亦云正受，言定中所想境界而受之，非是妄想也。梵云阿兰那，此云无诤。
庄严净土分第十
真性不散乱，便是庄；邪妄不能入，便是严。净土者，清净心也。无所住而生其心，即生清净心也。此经十七分应生如是心，即此无所住而生其心也。无所住之心，便是无心。而如是生清净心，便是不灭无生之生，和碍于生知不灭，便是生，不必更求生相矣。二十七分中于法不生断灭，即此义也。
佛告须菩提(曰：人到修行成佛时)，于(彼)意(中，是)云何(等心境乎？即我)如来，(往)昔(之时)，在(本师)然灯佛所，于(佛)法(果寔)有所得不？(须菩提答曰：我佛心空万有，岂尚存有得之心)？不也，世尊！如来在然灯佛所，(虽有传授，然返观本性，原所自有)，于(佛)法实无所得(也。佛又言曰)：须菩提！(法既无得，其)于意(中，毕竟是)云何(等乎)？菩萨(住之所在果，是)庄严佛土不(也？须菩提答曰)：不也，世尊！(我说菩萨不是庄严佛土)。何以故(哉？盖以)庄严佛土者，(止在真性中清净自如耳，不著形相)，即非(有)庄严(迹象。独见真性光明)，是名(为)庄严(佛土也。佛许可其言，因曰：以此非庄严)，是(名庄严之)。故须菩提，(彼)诸菩萨摩诃萨，应(当亦)如是(自)生(其)清净(本)心，(离去一切尘相)，不应住(著目之见)色，(别)生(其)心；不应住(于)声香味触法(而)生(种种尘)心。(我之本心，原来清净，众物灵明独照)，应(当于六尘中一切)无所住(著，本心孤露，时时发现)，而生其(清净之)心。(则此所生之心，方是我本心之自生耳。此心一生，遍满虚空矣)。须菩提，譬如有人(焉，其)身如须弥山王，(高广至三百三十六万里，如是之大)，于(汝)意(中)云何？(见如)是(等之)身，(信)为大不(乎)？须菩提(答)言：(若止言形骸之身，果然)甚大(矣，然仅形体耳)。世尊！何以故？(盖)佛(所)说，(是指人本性，不著形相，乃法身)，非(色)身(也。法身到处应现)，是名(为)大身(耳)。
﹝释﹞
然灯即定光佛，须弥于山中最尊，故曰王。
无为福胜分第十一
前言无证、无得、无严，似乎因果涉空矣，不如无为之修，其福更胜。盖法施总就他本然之性，令人自悟，原无施为也。
(一切空相，乃现成公案，不假施为。故佛又呼而告之曰)：须菩提，(世人求福，系是身外作为，究竟有尽)。如(彼)恒河中所有沙(石之)数，(不可计量；又)如是沙等(之)恒河，于(汝)意(中)云何？是诸恒河沙，宁为多不(耶)？须菩提(答)言(曰：为数至此，可谓)甚多(矣)。世尊，但(说)诸恒河，尚多无数，何况其沙，(愈不可计量乎。佛因呼)须菩提(曰)：我(非泛论河沙也)。今(以真)实(之)言告汝：(设)若有善男子、善女人，以七宝(充)满尔(中处)所(之)恒河沙数三千大千世界，(都)以(之)用(为)布施，(如此则)得福多不(乎)？须菩提(又答)言(曰：布施至此，亦云)甚多(矣)。世尊(以为多乎)？佛(又)告须菩提(曰：布施如河沙，虽得福德多，毕竟有尽期。设)若(有)善男子、善女人，于此(所说)经中，乃至(承)受持(诵)四句偈等，(尽)为他人(解)说，(令人己各明本性，同登彼岸)，而此福德(无量)，胜前(所说施财)福德。(可见法施岂落有为之迹乎)！
﹝释﹞
恒河，西方河名。
尊重正教分第十二
此分是上未尽之旨，分两截看。先从说经之处，以及于持经之人，自四句偈至全经，是由浅以入深；后又从持经之人，以及于经所在处，自成就菩萨，至有佛与弟子，是由深而入浅也。
(两大弟子重)复(编)次，(佛言曰)：须菩提，(若有人)随(身所到之处，即为他人解)说是经，乃至四句偈等(法语，尽皆为人解说)，当知此(说经之)处，(不著形象，行一无所得心)，一切世间天人阿修罗皆应(欢喜敬信)供养(此说经之人。即其说时，皆如来全身舍利所发现)如来塔庙，(咸生严敬说法者，尊重如此)，何况有人(奉此经文)，尽能(一身承)受，(一心谨)持，(对卷而)读，(离卷而)诵，(其法力更何如耶)！须菩提，当知是人，(已到无相之地)，成就(世间)最上第一希有之(佛)法，(悟到性空，与佛无二)。若是(持诵)经典，(此人)所在之处，即为有佛(在之处。自性即佛也，为人说法亦佛也。了悟不疑，如亲受如来传示者，岂非此人，即)若(如来之可)尊(可)重(之大)弟子(乎)。
﹝释﹞
阿修罗，嗔恨心重者，天人畜生中皆有之。
如法受持分第十三
此分标般若实际也。根上无相无住，福德无量，来要人知佛所说法，在人自悟，不在语言文字寻取，连名目总是假象，人当照依此法受持也。
(当)尔时，须菩提白佛言(曰)：世尊，(目前所说之经文)，当何名此经，我等(既闻是经旨，又当)云何奉(行)持(守于心也)？佛(因)告须菩提(曰)：是经(当)名为金刚般若波罗蜜。以是名字(之意)，汝当奉持。(其)所以(奉持之)者(宜)何(如)？须菩提，佛(所)说(之)般若波罗蜜，(正以本性空明，不著尘相，还我本来。佛法都假，若有一定之智慧可称彼岸可到)，即(此)非(是)般若波罗蜜，(是名般若波罗蜜也)。须菩提，(汝)于(此)意云何？(须会)如来(住世，普度群迷，到处为人说法，其寔真法自在人本性中，非语言文字所能了其)有所说法不(耶)？须菩提白佛言(曰)：世尊，(法自在人性中)，如来(实)无所(可)说(也。佛又告之曰)：须菩提，(我思世界都空，原是如此)。于(我所见之)意，(又)云(如)何(哉？试观)三千大千世界，(亦至广矣，其中)所有微尘，(处处布满)，是为多不(乎)？须菩提言(曰)：甚多，世尊！(佛因言曰)：须菩提，(是)诸微尘，(总是众生心上因缘转流变现，若性本清净，一尘不染，则万象俱空。故)如来(所说微尘，是)说非微尘(所能污之本性)，是名微尘，(而在尘离尘也。积尘成世，倘微尘都空，世界何有？故)如来(所)说世界，(是说)非世界(所能囿之性法)，是名世界，(而在世离世也。微尘世界若不如此理会，便逐幻相生死轮回，不得出头矣)！须菩提，于(汝)意(中)云何(理会？今要见如来者)，可以三十二相见如来不(耶？须菩提答曰)：不也，世尊！不可以三十二相见如来(者)。何以故？(盖如来三十二相，皆从三十二行得之，非实有形相也。所以)如来说三十二相，即是非(众生所见之)相，(乃其法性圆明自然形体光辉)，是(则)名(为)三十二相。(夫然则要见如来，定须于本性寻取也。佛因告之曰)：须菩提，(设)若有善男子、善女人，以恒河沙(相)等(之)身命(用为)布施，(助行善事，设)若复有(世)人，于此经中(所说)，乃至受持四句偈等(法意，尽)为他人(解)说，(指迷成觉，以视身命布施，虽得福报，毕竟不明本性，岂如自度度人共登彼岸)，其福(为)甚多(乎)！
﹝释﹞
如来妙相：(一)足下有平满相，(二)足下千辐轮文无不圆满，(三)手足并皆柔软如兜罗绵，(四)两足一一指间犹如雁王，文同绮画，(五)手足诸指圆满纤长可爱，(六)足跟广长圆满与趺相称，(七)足趺修高光满与跟相称，(八)双[月+耑]渐次纤圆如鹿王[月+耑]，(九)双肩平立摩膝，如象王鼻，(十)阴相藏密，(十一)毛孔各一毛生绀青宛转，(十二)发毛右旋宛转，(十三)身皮细薄润滑，垢水不住，(十四)身皮金光晃耀，诸宝庄严，(十五)两足两掌中颈双肩七处充满，(十六)肩项圆满殊妙，(十七)膞腋悉皆充实，(十八)容仪洪满端直，(十九)身相修广端严，(二十)体相量等圆满，(二十一)额臆并身上半威容广大如狮子王，(二十二)如来常光面各一寻，(二十三)齿相四十齐平净密根深，白瑜珂雪，(二十四)四牙铦白锋利，(二十五)如来常得味中上味，(二十六)舌相薄净广长，能覆面轮至耳发际，(二十七)梵音词韵和雅，随众多少，无不等闻，(二十八)眼睫犹若牛王，绀青齐整，(二十九)眼睛绀青鲜白红环，(三十)面轮犹满月，眉相皎净如天帝兮(编者注：「兮」疑是「弓」)(三十一)眉间有白毫相，柔软如绵，白瑜珂雪，(三十二)顶上乌瑟腻沙高显周圆，由如天盖。三十二行者：眼耳鼻舌身五根中，具六波罗蜜，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。也于意根中，修无住、无为也。
离相寂灭分第十四
此分分四段：自白佛言至第一波罗蜜乃是印契佛心，入佛知见；自忍辱波罗蜜至即非众生，乃逆空生疑施身命之难破以五蕴寔法暗结无住之问；自真语至无寔无虚又结令弟信佛心莫起疑念；自菩萨无住法至无边功德也总是尘相之宜空，受持功德之难及。
(于)尔时，须菩提闻说是经，深解(其意)义趣(味，自恨解悟之晚也)，涕泪悲泣而白佛言(曰：此经真世所)希有(者乎)！世尊，佛(今)说…
《49 金刚般若波罗蜜经浅解(清．王锡管)》全文未完，请进入下页继续阅读…