..续本文上一页如是甚深(奥之)经典，我从昔(日受生以)来所得(智)慧(法)眼，未曾得闻如是之经(义)。世尊，(设)若(如今)复有人得闻是经，(遂起)信心，(悟得本性)清净，(扫除幻影，真体发现)，即生(自有之)实相，当知是人，(已能)成就第一(等)希有之功德。世尊，(然)是实相者，(岂真实有之)，即是非相(就其本性圆明，与向外之幻相迥别)，是故如来(信)说名(之为)实相(耳)。世尊，我今(亲在佛前)，得闻如是经典，(真)信(不疑，晓)解(妙义，合下领)受，(永久)持(守)，不足(以)为(烦)难。(设)若当(将)来世(界)，后(此)五百岁，(佛已灭度，仅存像法)，其(时倘)有众生，得闻是经，(如我之)信解受持，是人则为第一希有。何以故(哉？盖)此人(从经悟入，即已)无我相人相众生相(与)寿者相(矣)。所以(能无四相)者何(也？种种幻相，本性原无，知)我相即是非相，(方得真空其一切)；人相众生相寿者相即是非相，(总可例观之也。又)何以故？(盖形相俱六尘染著之空华，故有此形相，便已埋藏本来真性。所以)离一切诸相，(便是佛性)，则名(为)诸佛(矣)。佛(因)告须菩提(曰：汝之所解果然)，如是如是，(设)若(后世)复有人得闻是经，(欢喜领受，绝)不惊(疑，沉思静悟，了)不(恐)怖，(勇猛精进，毫)不畏(阻)，当知是人，甚为希有。(又)何以故？须菩提，如来(所)说(之波罗蜜，原有十种，只此等布施为)第一波罗蜜，(盖此布施，并不著相，已能直明本性，万行都圆，岂但无四相，并无法相)，即(此)非(有)第一波罗蜜(之心，尽空无相)，是(方可)名(为)第一波罗蜜(也)。须菩提，(且如凡人最难遣者，嗔恨之心，极能坏乱性行，所以学佛之人，忘人我相，任行凌虐，付之不闻，此为)忍辱波罗蜜。(然使形相未空，根芽尚在也)。如来说非(有)忍辱波罗蜜(心，此)何以故？(盖忍辱亦极难耳)。须菩提，如我昔(在前世，曾)为歌利王割截身体，(辱亦至矣)。我于尔时，无我相无人相无众生相无寿者相(也)。何以故(而能然也)？我于往昔节节支解(之)时，(设)若有我相人相众生相寿者相，(尘心未尽)，应生嗔恨，(如何似刀斫虚空乎)！须菩提，(我)又(思)念过去于五百世(前，曾)作忍辱仙人，于尔(时处)所(之)世，无我相无人相无众生相无寿者相，(所以能作忍辱功行耳！知)是(之)故，须菩提，(凡求佛性之)菩萨，应离一切(形)相，(而)发阿耨多罗三藐三菩提(之)心，不应住(著于)色(而)生(其)心，不应住(著于)声香味触法(而)生(其)心，应生(一切形相)无所住(著之)心。若(此)心一有住(著，便失真性)，则为非(我本来常)住(之妙体矣)。是故佛说，(求)菩萨(之)心，不应住(有)色(相方行)布施。须菩提，(若)菩萨(六根清净，心无住著，岂是欲求福利，不过慈悲众生，皆有佛性，故以法施开悟之)，为利益一切众生，应如是布施。
(所以)如来(常)说，一切诸相，即是非(有真寔行)相，(总为虚幻)。又说一切众生，(同一佛性，迷则众生，悟即是佛)，即非(有一定不移)众生(之相也)。须菩提，如来(所说之法)，是真(切)语者，(是诚)实语者，(是)如(如不动之本性非幻妄无常之)语者，(是真心慈悲)不(为欺)诳(之)语者，(是至常之理)不(为怪)异(之)语者。须菩提，如来(真性中)所得(之)法，此法(尽灭形相，不可谓真实；法性普现，不可谓虚空)；无实、无虚，(斯真法性耳)。须菩提！(凡所说性，总随人迷悟浅深，迎机化导，若悟本性，佛法都假)。若菩萨(之)心住(著)于法(解)而行布施，(是将法障遮蔽性体)，如人入(黑)暗(中)，即无所见。若菩萨(之)心不住(著于)法(解)而行布施，(法本无法，真性独露，)如人有目，日光明照，见种种(形)色，(此其所以无住心也)。须菩提，当(将)来之世，(设)若有善男子、善女人，能(即)于此经(典)受持读诵，(契悟无相无住妙义，便知己性)即为如来。(此人智慧即佛智慧)，以佛(之)智慧(普照众生)，悉知是(等)人，悉见是(等)人，(若悟无相，便得真如，永劫自在)，皆得成就无(限)量无边(岸之)功德(也)。
﹝释﹞
歌利王是梵语，此言无道极恶君也。昔如来修忍辱行，证初地。菩萨在山中宴坐，遇歌利王，即憍陈如，出猎。王乃憩息，睡醒不见左右彩女，遂亲入山，寻见众妃宫人，围绕礼拜仙人。王乃大怒，问曰：云何恣情观我女色？仙人曰：于诸女色，实无贪著。王曰：云何见色不贪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身。问曰：还可痛否？仙人曰：寔不痛。王即节节支解之。问曰：还可痛否？仙人曰：寔不痛。其时辅相大臣谏曰：彼之大士，逢斯患苦，颜色忻然，无所摇动，柰何大王如斯刑害？王乃止。
持经功德分第十五
此分两言功德。前言经所有之功德，后言人所成就之功德。一日三时，言其勤；以恒河沙，言其多；以身布施，言其难。如是无量劫，言其久。人为荷担之人，是人以经重也。处为供养围绕之处，是处亦以经重也。
(佛又言曰)：须菩提，(设)若有善男子、善女人，(于)初日(出时)分，以恒河沙等身(体行方便)布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日(晚时)分，亦以恒河沙等身布施。(有)如是无(限)量百千万亿劫(数，都)以身(体行方便)布施，(可云多矣，然受福报，止在一身，终有尽期。岂)若复有(求佛之)人，闻此经典，信心(顺受，曾)不(拒)逆，(悟明真性，何止享用顽福)，其(获)福(已为)胜彼；何况(不止利益一身，又将此经)书写受持读诵，(广)为(众)人解说，(其获福更何如乎)？须菩提，(设)以(经中切)要(旨意)言之，是经有不可(心)思(论)议，不可称(数计)量，无(有)边(岸之)功德。(盖人能受持经典，自度度人，此岂小乘因果。所以此经)如来(不止教人修身出世成就一己而已，寔)为发大乘者说，(大乘者，普载一切众生同到彼岸，已是菩萨地位矣。犹未也，直)为发最上乘者说，(最上乘，则不止普度众生，并菩萨而兼载之，方是成佛地位也。其法力广大如此，故设)若有人能受持读诵，广为人说，(便是了彻原来真性开悟无穷众生)，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可(计)量，不可称(数)，无有边(岸)，不可思议功德。如是(信经)人等，即为(一肩)荷担(得)如来阿耨多罗三藐三菩提(者矣。是)何以故？须菩提，若(喜)乐小(乘)法者，(止知有己，何知有人，便是)著我见人见众生见寿者见，(惑于幻相，迷失真空)，即于此经(中无相妙义，毫无领受，于己)不能听受读诵，为人(不能)解说(开悟，是将不可思议功德轻弃之矣)，须菩提，(随世界)在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养(者也)。当知此(经所在之)处，即为是(佛住之)塔，(众生)皆应(起)恭敬(心)，作礼围绕(以致恭)，以诸(种)华香(供养)而散(满)其处。(盖此经为无相真性，佛与众生，同向此中皈依，乌得不信受奉行也)！
﹝释﹞
后日分，晚时也。
能净业障分第十六
福罪从来相对。言福不言罪，则此疑不破。但能生清净心，业障自无处安著，总显受持之益耳。
(两大弟子)复(编)次，(佛言曰)：须菩提，(设有)善男子、善女人，(能)受持读诵此经，(宜有福报矣)。若(反)为人轻贱，(必)是人先世(造有)罪孽，(今世)应堕恶道(中)，以今世人轻贱(之)故，(准抵得)先世罪孽，即(尽)为消灭，(免受恶报。罪孽既消，真性亦悟)，当得阿耨多罗三藐三菩提，(是皆持经之报也)。须菩提，(即以我证之)。我(思)念过去无量阿僧祇劫(数，在)于然灯佛(之)前，得值八百四千万亿那由他诸佛，(我)悉皆供养承(接奉)事无空过者。(以此求福，恒情必以为多。设)若复有人，于后(来)末(法之)世，能受持读诵此经，(其)所得功德，于(以较)我所供养诸佛(之)功德，(我)百分，(尚)不及(其)一(分；直推到)千万亿分乃至算数譬喻(所不能穷尽之数，亦)所不能及。(盖供佛止求福报而持经则圆明本性，永脱轮回，是岂有可较量者耶)！须菩提，若(有)善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德，(以前所论亦约略言之耳)，我若(详细)具说(此持经功德)者，或有人闻(我所说，将惊怖其言，阿汉无极，反致其)心即(颠倒)狂乱，狐疑不信，(以故我尚未具说耳)！须菩提，当知是经义(深远)，不可(以心)思(意)议(穷尽，则持经功德，其)果报亦不可(以心)思(意)议(穷尽也。盖经义为般若本性无相无住非有非无之妙法，悟后境界，固有如是耳)！
﹝释﹞
梵云阿僧祇，此云无央数也。梵云那由他，此云一万万也。
究竟无我分第十七
此问重兴，较前深邃，辞句不移，意不相侔，因从前都是破除我执，纤尘不留，真如界内，绝无佛生之假名，故无佛可成，无生可度，无法可建，无土可严。前言降住，至此则降住之法亦不可有也。总之，究竟来只是无我，菩萨通达无碍，觌体真如故耳。
(于)尔时，须菩提白佛言(曰)：世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提(之)心(者)，云何应(是我性所安)住？云何降伏其(幻妄之)心？佛告须菩提(曰)：善男子、善女人(能)发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是(之)心，我应灭(一切众生不善之心)，度一切众生(皆悟本性)，灭度一切众生已(毕矣)，而(我心中…
《49 金刚般若波罗蜜经浅解(清．王锡管)》全文未完，请进入下页继续阅读…