..续本文上一页不起一念)，无有一众生实(是我)灭度者。(此)何以故？(能忘故也)。须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，(便是妄想现前，岂是真空本性)，即非菩萨，所以(如此)者何？须菩提，(真性本来具足)，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者(耳)。须菩提，于意(将)云何(哉？如法可得，宜如来先得之矣。试观)如来(昔)于然灯佛(处)所，(曾传)有(何)法得阿耨多罗三藐三菩提不(乎？须菩提知之，答曰)：不也，世尊！如我解佛所说(之)义，佛于然灯佛所，(寔)无有法(可)得阿耨多罗三藐三菩提。(良由本性止在自求故耳)。佛(印可其)言，(曰)：如是如是，须菩提，(果是)实无有法(令)如来得阿耨多罗三藐三菩提(也)。须菩提，(设)若有法(而)如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛(即当以法相授)，即不(当)与我(空)授记(号，说)汝于来世，当得作佛，号(为)释迦牟尼。(以此本性只在自修自证，略借言语解说，总属扫除)，以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，(以)是(之)故，然灯佛(但)与我授记，(因)作是言(云)：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。(此外别无付嘱也)。何以故？(所称)如来者，即(此一切)诸法(空得净尽，便是我真)如(妙)义(卓卓现前也。设)若(世)人有言如来(是明真性以)得阿耨多罗三藐三菩提(者)，须菩提，(是真知)，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提(者也)。(佛说只是浑话，菩萨总是假名)，须菩提，(须识)如来所得(之)阿耨多罗三藐三菩提，(其)于是(个)中(万想尽空，即是)无实；(真如独露，种种现前，即是)无虚。(无寔无虚，真如来所得法也)。是故如来说，一切法皆是佛法，(若有分别，便著形相，有弃有取，都是错认。)。须菩提，(我)所言一切法者，(以我真性无相可著)，即(此一切法，原非寔有，若论真空，法尽消灭)，非一切法(者)，是(即法之本来面目也)，故名(为)一切法(耳)。须菩提，譬如人身，(若据形相，不过寻丈，岂可言为)长大(乎)？须菩提(深契佛旨，乃)言(曰)：世尊，如来说人身长大，即(其真性)为(能遍满虚空)，非(是形色之)大身，是(故)名(为)大身(也。佛因言曰)：须菩提，菩萨亦(同)如是(大身不著形相)，若(其)作是言，(谓)我当灭度无量众生，(则是我相未除，真性隔碍)，即不名(为)菩萨(矣。夫)何以故？须菩提，实无有法(存我本性中，斯)名为菩萨，是故佛说(只此世间)一切法，(都是虚假，若论真性，浑然无别，原)无我无人无众生无寿者(耳)。须菩提，(设)若菩萨作是言(云)：我当(离却尘俗，别求)庄严佛土(境界，便落幻相，未契真如)，是不名(为)菩萨(矣。此)何以故？如来(所)说庄严佛土者，(只在本性净清)，即非(在形色上见)庄严，是名(为本性)庄严(也)。须菩提，若菩萨(不著形相，遍现真如，四)通(八)达，(总是佛法)，无(有执定)我法(之心，以迷障虚空法性)者，如来(方)说(此菩萨之)名真是菩萨(耳。究竟末后一段一切尽空，方完本性也)。
﹝释﹞
梵云释迦，此云能仁，谓其包含一切。梵云牟尼，此云寂默，谓其如如不动。一是作用，一是本体也。
一体同观分第十八
此根上不见众生可度，无土可净，通达无我，而来见得真性妙明，与众生过现来一体同具，众生不露本来心眼，遂至种种；菩萨只一如如，摄五为一，以一束万，无所不见，无所不照，三际平等，万法归一，绝不分别看待也。
(佛言曰)：须菩提，于(汝)意(中果且)云何？如来(无法之法，圆照不穷，可)有(照见众生胎卵湿化起灭因缘之)肉眼不？(须菩提答曰：诚)如是(也)，世尊，如来有肉眼(也。佛又曰)：须菩提，于意云何？如来有(照见天界，日月风云运行因缘之)天眼不？(须菩提答曰：诚)如是(也)，世尊，如来有天眼(也。佛又曰)：须菩提，于意云何？如来有(照见二乘慧性浅深，轮回度脱之)慧眼不？(须菩提答曰：诚)如是(也)，世尊，如来有慧眼(也。佛又曰)：须菩提，于意云何？如来有(照见菩萨法身广大，充满三界之)法眼不？(须菩提答曰：诚)如是(也)，世尊，如来有法眼(也。佛又曰)：须菩提，于意云何？如来有(照见佛身放光，普照了无障碍之)佛眼不？(须菩提答曰：诚)如是(也)，世尊，如来有佛眼(也。佛又曰)：须菩提，(如来何以能普照如是乎)？于(汝)意(中将)云何(也)，如恒河中所有沙，(固已纤细无数)，佛说是沙不？(须菩提答曰)：如是，世尊，如来说是沙(也。佛又曰)：须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，(令)是诸恒河所有(之)沙数，(以数)佛世界(亦复)如是，宁为多不(乎？须菩提答曰：果)甚多(也，有如)世尊(之言也)。佛(因)告须菩提(曰：即)尔所(在)国土中，(犹恒河之一沙耳，其)所有众生，(又复无数，各自有心，各成起灭)，若干种心，如来悉(能)知(之)，何以故？(盖)如来说，(众生之)诸(种)心，(总从六尘影现)，皆为非(真寔本)心。(若本心，则历无量劫圆明不变)，是(则)名为(本)心(耳)。所以(然)者何(哉)？须菩提，(汝试观众生，已)过去(之)心，(当时则有，一往便无，能常留不灭乎)，不可得(也。再观众生)现在(之)心，(忽然著相，究成虚妄，能寔守不变乎)，不可得(也。又观众生)未来(之)心，(时事未临，于何疑议，能豫设不失乎)，不可得(也。可见一切妄心，尽是幻相，若能除却三心，便是佛心。又何菩萨通达无我法者，而不能灭度之耶)！
﹝释﹞
过去、现在、未来，所谓三际也。
法界通化分第十九
此分言佛身充满法界，无不流通度化，不住相布施然也，修菩萨心者，亦复如是。前言福德皆以布施与持经较量，此不言比量，但言布施者，以是因缘从上无心生来。能施人、所施物、受施人三缘和合而有，既知缘合，则全体是空，故无我也无住无相，可与持经等，第八分中言福德即同此义。如来知空生已悟到此，而又重言之者，欲再发明无住色福德不可量耳。
(佛言曰)：须菩提，(汝)于意云何？(设)若有人(布)满三千大千世界七宝以(之)用(为)布施，是人以是(布施)因缘，得福(可为)多不？(须菩提答曰)：如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。(佛因曰)：须菩提，若(是等)福德(所)有(但)实(在，财施享用有尽)，如来不说得福德多(也。如来所说福德多者，是说本性菩提，自度度人，各悟无相真空)，以福德(原)无(所著)，故如来说得福德多(耳)。
﹝释﹞
佛以大悲为因，众生为缘。
离色离相分第二十
此分与五分、十三分相呼应，总为众生每每以色相求佛，故以是破之耳。十七分内如来以己分上事示菩萨教其亦如是；至十八分言如来以五眼观众生，通因彻果，皆是无相；十九分之福德因无相，二十分之具足果无相，向后二十一分之于法无说，二十二分之于法无得，一一皆如来事，至二十三分，显是法平等，教菩萨以无相形善，正以明佛果也。故二十四分，仍以福德结之。
(佛言曰)：须菩提，于(汝)意云何？(人欲见)佛，可以(三十二相)具足(之)身色见(之)不(耶？须菩提答曰)：不也，世尊，如来不应以具足色身见(也。是)何以故？如来(所)说具足色身，(乃至三十二行中所呈露)，即非(从形色上见此)具足色身(也，而真相无相，已在其中)，是名具足色身(耳。佛又言曰)：须菩提，于意云何？如来可以(八万四千)具足诸相见不(耶？须菩提答曰)：不也，世尊，如来不应以具足诸相见(也。是)何以故？如来(所)说诸相具足，(乃智慧光明，神通广大)，即非(外貌上见此)具足(也，而无相无法，已具于是，)是名诸相具足(耳。则离却色相，反观自性，如来真面目在此矣)。
﹝释﹞
诸相者，种种变现之相也，又不止于三十二相而已。如来离色离相，以净行则具足三十二，以智慧则具足八万四千，具足三明六通八解脱，此之具足，即非诸相之所谓具足也。然此之具足乃其寔，而诸相具足乃其华耳。充其寔则华自副之，是以有诸相具足之名。
非说所说分第二十一
佛为觉悟众生，只得以言语化导，其寔都是借来的比方。若认定言语就是真法，便像指人影子说是真形，反把真形瞥眼失之。要知所说法，正在那非说处，方是佛之真性也。空生已悟法身无说矣，又恐此法甚深，未来众生不信，故如来破其众生之见，令知本自如如也。
(佛言曰：)须菩提！汝勿谓如来作是念，(谓)我当(为众生另)有所说法，(是法障也。切)莫作是念(也)。何以故(哉？设)若人言，如来有所说法，(反是违背真谛，)即为谤佛。(盖如来说法，本意原欲人明心见性，不欲人依文傍义，如拘滞言下，是)不能解我所说(真谛之)故，(便为谤佛也。)须菩提！(当知如来)说法者，(法在人心，本)无法可说，是名(真)说法(耳)。尔时(具智)慧，(通)命(源之)须菩提，(深契佛旨，因)白佛言(曰)：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是(无法之)法，(能)生信心，(当下明悟)不(耶)？佛言(曰)：须菩提！(众生总是业相变现，业尽即空，)非(寔有)众生(形相与佛异性，然而业相现在，不得解脱，又)非不(是)众生，(是)何以故，须菩提！(此亦一)众生，(彼亦一)众生，(虽有种种不同)者，如来说(咸)非(寔有。)众生(形相俱有佛性，隐于其中，)是(以)名众生，(形相自假，本性自真，则安得闻佛所说，不生信心也)。
﹝释﹞
命者，寿之…
《49 金刚般若波罗蜜经浅解(清．王锡管)》全文未完，请进入下页继续阅读…