..續本文上一頁不起一念)，無有一衆生實(是我)滅度者。(此)何以故？(能忘故也)。須菩提，若菩薩有我相人相衆生相壽者相，(便是妄想現前，豈是真空本性)，即非菩薩，所以(如此)者何？須菩提，(真性本來具足)，實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者(耳)。須菩提，于意(將)雲何(哉？如法可得，宜如來先得之矣。試觀)如來(昔)于然燈佛(處)所，(曾傳)有(何)法得阿耨多羅叁藐叁菩提不(乎？須菩提知之，答曰)：不也，世尊！如我解佛所說(之)義，佛于然燈佛所，(寔)無有法(可)得阿耨多羅叁藐叁菩提。(良由本性止在自求故耳)。佛(印可其)言，(曰)：如是如是，須菩提，(果是)實無有法(令)如來得阿耨多羅叁藐叁菩提(也)。須菩提，(設)若有法(而)如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛(即當以法相授)，即不(當)與我(空)授記(號，說)汝于來世，當得作佛，號(爲)釋迦牟尼。(以此本性只在自修自證，略借言語解說，總屬掃除)，以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，(以)是(之)故，然燈佛(但)與我授記，(因)作是言(雲)：汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。(此外別無付囑也)。何以故？(所稱)如來者，即(此一切)諸法(空得淨盡，便是我真)如(妙)義(卓卓現前也。設)若(世)人有言如來(是明真性以)得阿耨多羅叁藐叁菩提(者)，須菩提，(是真知)，實無有法佛得阿耨多羅叁藐叁菩提(者也)。(佛說只是渾話，菩薩總是假名)，須菩提，(須識)如來所得(之)阿耨多羅叁藐叁菩提，(其)于是(個)中(萬想盡空，即是)無實；(真如獨露，種種現前，即是)無虛。(無寔無虛，真如來所得法也)。是故如來說，一切法皆是佛法，(若有分別，便著形相，有棄有取，都是錯認。)。須菩提，(我)所言一切法者，(以我真性無相可著)，即(此一切法，原非寔有，若論真空，法盡消滅)，非一切法(者)，是(即法之本來面目也)，故名(爲)一切法(耳)。須菩提，譬如人身，(若據形相，不過尋丈，豈可言爲)長大(乎)？須菩提(深契佛旨，乃)言(曰)：世尊，如來說人身長大，即(其真性)爲(能遍滿虛空)，非(是形色之)大身，是(故)名(爲)大身(也。佛因言曰)：須菩提，菩薩亦(同)如是(大身不著形相)，若(其)作是言，(謂)我當滅度無量衆生，(則是我相未除，真性隔礙)，即不名(爲)菩薩(矣。夫)何以故？須菩提，實無有法(存我本性中，斯)名爲菩薩，是故佛說(只此世間)一切法，(都是虛假，若論真性，渾然無別，原)無我無人無衆生無壽者(耳)。須菩提，(設)若菩薩作是言(雲)：我當(離卻塵俗，別求)莊嚴佛土(境界，便落幻相，未契真如)，是不名(爲)菩薩(矣。此)何以故？如來(所)說莊嚴佛土者，(只在本性淨清)，即非(在形色上見)莊嚴，是名(爲本性)莊嚴(也)。須菩提，若菩薩(不著形相，遍現真如，四)通(八)達，(總是佛法)，無(有執定)我法(之心，以迷障虛空法性)者，如來(方)說(此菩薩之)名真是菩薩(耳。究竟末後一段一切盡空，方完本性也)。
﹝釋﹞
梵雲釋迦，此雲能仁，謂其包含一切。梵雲牟尼，此雲寂默，謂其如如不動。一是作用，一是本體也。
一體同觀分第十八
此根上不見衆生可度，無土可淨，通達無我，而來見得真性妙明，與衆生過現來一體同具，衆生不露本來心眼，遂至種種；菩薩只一如如，攝五爲一，以一束萬，無所不見，無所不照，叁際平等，萬法歸一，絕不分別看待也。
(佛言曰)：須菩提，于(汝)意(中果且)雲何？如來(無法之法，圓照不窮，可)有(照見衆生胎卵濕化起滅因緣之)肉眼不？(須菩提答曰：誠)如是(也)，世尊，如來有肉眼(也。佛又曰)：須菩提，于意雲何？如來有(照見天界，日月風雲運行因緣之)天眼不？(須菩提答曰：誠)如是(也)，世尊，如來有天眼(也。佛又曰)：須菩提，于意雲何？如來有(照見二乘慧性淺深，輪回度脫之)慧眼不？(須菩提答曰：誠)如是(也)，世尊，如來有慧眼(也。佛又曰)：須菩提，于意雲何？如來有(照見菩薩法身廣大，充滿叁界之)法眼不？(須菩提答曰：誠)如是(也)，世尊，如來有法眼(也。佛又曰)：須菩提，于意雲何？如來有(照見佛身放光，普照了無障礙之)佛眼不？(須菩提答曰：誠)如是(也)，世尊，如來有佛眼(也。佛又曰)：須菩提，(如來何以能普照如是乎)？于(汝)意(中將)雲何(也)，如恒河中所有沙，(固已纖細無數)，佛說是沙不？(須菩提答曰)：如是，世尊，如來說是沙(也。佛又曰)：須菩提，于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，(令)是諸恒河所有(之)沙數，(以數)佛世界(亦複)如是，甯爲多不(乎？須菩提答曰：果)甚多(也，有如)世尊(之言也)。佛(因)告須菩提(曰：即)爾所(在)國土中，(猶恒河之一沙耳，其)所有衆生，(又複無數，各自有心，各成起滅)，若幹種心，如來悉(能)知(之)，何以故？(蓋)如來說，(衆生之)諸(種)心，(總從六塵影現)，皆爲非(真寔本)心。(若本心，則曆無量劫圓明不變)，是(則)名爲(本)心(耳)。所以(然)者何(哉)？須菩提，(汝試觀衆生，已)過去(之)心，(當時則有，一往便無，能常留不滅乎)，不可得(也。再觀衆生)現在(之)心，(忽然著相，究成虛妄，能寔守不變乎)，不可得(也。又觀衆生)未來(之)心，(時事未臨，于何疑議，能豫設不失乎)，不可得(也。可見一切妄心，盡是幻相，若能除卻叁心，便是佛心。又何菩薩通達無我法者，而不能滅度之耶)！
﹝釋﹞
過去、現在、未來，所謂叁際也。
法界通化分第十九
此分言佛身充滿法界，無不流通度化，不住相布施然也，修菩薩心者，亦複如是。前言福德皆以布施與持經較量，此不言比量，但言布施者，以是因緣從上無心生來。能施人、所施物、受施人叁緣和合而有，既知緣合，則全體是空，故無我也無住無相，可與持經等，第八分中言福德即同此義。如來知空生已悟到此，而又重言之者，欲再發明無住色福德不可量耳。
(佛言曰)：須菩提，(汝)于意雲何？(設)若有人(布)滿叁千大千世界七寶以(之)用(爲)布施，是人以是(布施)因緣，得福(可爲)多不？(須菩提答曰)：如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。(佛因曰)：須菩提，若(是等)福德(所)有(但)實(在，財施享用有盡)，如來不說得福德多(也。如來所說福德多者，是說本性菩提，自度度人，各悟無相真空)，以福德(原)無(所著)，故如來說得福德多(耳)。
﹝釋﹞
佛以大悲爲因，衆生爲緣。
離色離相分第二十
此分與五分、十叁分相呼應，總爲衆生每每以色相求佛，故以是破之耳。十七分內如來以己分上事示菩薩教其亦如是；至十八分言如來以五眼觀衆生，通因徹果，皆是無相；十九分之福德因無相，二十分之具足果無相，向後二十一分之于法無說，二十二分之于法無得，一一皆如來事，至二十叁分，顯是法平等，教菩薩以無相形善，正以明佛果也。故二十四分，仍以福德結之。
(佛言曰)：須菩提，于(汝)意雲何？(人欲見)佛，可以(叁十二相)具足(之)身色見(之)不(耶？須菩提答曰)：不也，世尊，如來不應以具足色身見(也。是)何以故？如來(所)說具足色身，(乃至叁十二行中所呈露)，即非(從形色上見此)具足色身(也，而真相無相，已在其中)，是名具足色身(耳。佛又言曰)：須菩提，于意雲何？如來可以(八萬四千)具足諸相見不(耶？須菩提答曰)：不也，世尊，如來不應以具足諸相見(也。是)何以故？如來(所)說諸相具足，(乃智慧光明，神通廣大)，即非(外貌上見此)具足(也，而無相無法，已具于是，)是名諸相具足(耳。則離卻色相，反觀自性，如來真面目在此矣)。
﹝釋﹞
諸相者，種種變現之相也，又不止于叁十二相而已。如來離色離相，以淨行則具足叁十二，以智慧則具足八萬四千，具足叁明六通八解脫，此之具足，即非諸相之所謂具足也。然此之具足乃其寔，而諸相具足乃其華耳。充其寔則華自副之，是以有諸相具足之名。
非說所說分第二十一
佛爲覺悟衆生，只得以言語化導，其寔都是借來的比方。若認定言語就是真法，便像指人影子說是真形，反把真形瞥眼失之。要知所說法，正在那非說處，方是佛之真性也。空生已悟法身無說矣，又恐此法甚深，未來衆生不信，故如來破其衆生之見，令知本自如如也。
(佛言曰：)須菩提！汝勿謂如來作是念，(謂)我當(爲衆生另)有所說法，(是法障也。切)莫作是念(也)。何以故(哉？設)若人言，如來有所說法，(反是違背真谛，)即爲謗佛。(蓋如來說法，本意原欲人明心見性，不欲人依文傍義，如拘滯言下，是)不能解我所說(真谛之)故，(便爲謗佛也。)須菩提！(當知如來)說法者，(法在人心，本)無法可說，是名(真)說法(耳)。爾時(具智)慧，(通)命(源之)須菩提，(深契佛旨，因)白佛言(曰)：世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是(無法之)法，(能)生信心，(當下明悟)不(耶)？佛言(曰)：須菩提！(衆生總是業相變現，業盡即空，)非(寔有)衆生(形相與佛異性，然而業相現在，不得解脫，又)非不(是)衆生，(是)何以故，須菩提！(此亦一)衆生，(彼亦一)衆生，(雖有種種不同)者，如來說(鹹)非(寔有。)衆生(形相俱有佛性，隱于其中，)是(以)名衆生，(形相自假，本性自真，則安得聞佛所說，不生信心也)。
﹝釋﹞
命者，壽之…
《49 金剛般若波羅蜜經淺解(清．王錫管)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…