..續本文上一頁意；壽者，老之意；慧命者，言須菩提既得慧眼，且年高矣。唐長慶二年，僧靈幽入冥所，加此慧命以下六十字。
無法可得分第二十二
妙性本空，無有一法可得，此等前已言之。前標般若之法，此則以自己分上事示，菩薩故不妨重言也。
(無所說者，爲真說；則亦無所得者，爲真得矣。故)須菩提白佛言(曰)：世尊！(我)佛(妄盡覺滿，)得(此)阿耨多羅叁藐叁菩提，(豈非以萬法俱空，一靈獨照，正)爲無所得(乃爲真得)耶？佛(深然之，因)言(曰)：如是，如是，須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提，(直覺廓然空寂，無名無相，)乃至無有(纖毫)少法可得，(止爲覺世故。)是(以)明(之爲)阿耨多羅叁藐叁菩提，(使人知所皈依耳。倘錯認有法可得，便失之矣！)
淨心行善分第二十叁
上言菩提無法可得。正以是法平等，故是佛勸化衆生，絕去塵想，淨心行善，便證菩提也。既曰無法可得，恐人落無，故曰平等，不妨修一切善法。既曰修一切法，恐人執有，故又言一切善法，即非善法。步步回顧無相法，不失無寔無虛之旨。而下分又以福德結之。
(無法可得，是名無上菩提，而菩薩欲得無上菩提，當以何修耶？弟子因)複(編)次(佛言曰：)須菩提！是法(性元自)平等，(佛與衆生同然，)無有高下。(若是空去根塵，真性顯露，無論佛與凡夫，總)是名(爲)阿耨多羅叁藐叁菩提(也。蓋此真性本來清淨，一切衆生都)以無我、無人、無衆生、無壽者(之相)，修一切善法。(則以平等心合平等法，與如來同一，無法可得，)即得阿耨多羅叁藐叁菩提(矣)。須菩提！(要知)所謂善法者，(不過借以接引衆迷耳。及到彼岸，善法俱空，)如來說即非(膠滯此)善法，(方是真寔了義，)是名善法(也。要之得無所得，亦修無所修故耳。)
﹝釋﹞
一切善法，如布施、忍辱、持戒、精進之類是也。
福智無比分第二十四
真性上福智，曆劫無盡，無可比方。上言善法皆空，恐人又以經文爲空言，故又較量福德之殊勝。(然修無可修，非爲可以不修也。佛言曰：)須菩提！(設)若叁千大千世界(之)中，所有(百億)諸須彌山王，(積)如是(山)等(之)七寶(以成)聚，有人持用布施，(其福德亦已無量，)若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等(法語，自己)受持讀誦，(且)爲他人(解)說，(利益無窮，包盡虛空，)于前(所說布施)福德，(雖再有如是，)百分不及(持經功德之)一，(即加至)百千萬億分，乃至算數(不盡，直到)譬喻(極多之分數，亦)所不能及。(此一分也，自度度人之功德固如此。)
﹝釋﹞
須彌山，東方玻璃峰紅色，南方琉璃峰青色，西方真金峰赤色，北方白玉峰白色，以喻報身佛有四相也。
化無所化分第二十五
衆生本來寂滅，原無所藉。于如來化無所化，即是法平等之一證。十七分雲：菩薩通達無我、法，真是菩薩身上事。至此分起，複以如來本分之無我者示之。
(然而寔無有度人之法也，佛言曰：)須菩提！于(此中之)意(其)雲何(耶？)汝等勿謂如來作是念(雲)：我當(用佛法施以)度(一切)衆生。須菩提！(如來)莫作是念，(其)何以故(哉？蓋般若真性，如來不增，衆生不減，度其所自有，非益所本無也。)實無有衆生，(是)如來度者(耳。設)若(見)有衆生(爲)如來(所)度者，(便生分別相矣。使)如來(見得我能度化，)即(爲)有我，(又見人因我度，即爲有)人，(度他離塵，登我法界，即爲有)衆生，(度他出生死，不入輪回，即爲有)壽者。(一念不忘，我相畢具，如來豈有此耶！)須菩提！(然)如來(所以)說有我者，(對人言之耳。若論真性，人我何別？有我)即非有我(也)。而凡夫之人，(認錯幻相，)以爲有我。須菩提！(此眼前未度之)凡夫者，如來(常)說，(其元來真相空寂自在，)即非(寔有)凡夫(相也，是則爲凡夫已耳。然則如來凡夫一也，又豈有能度之如來，所度之衆生也哉！)
﹝釋﹞
前就說即非說上起議，次就得亦無得上起議，此文就度亦無度上起議，次第秩然。
法身非相分第二十六
不可以叁十二相觀如來，須菩提前答已明，非前解後轉不解也。求其意，須菩提以應身相好，從法身流出。若見相好，即見法身，故答雲如是。然佛又恐衆生但執相好，以觀如來，故難以轉輪聖王，後又決明之。二我字，指人人自有之性，見如來見我也。
(夫非我之我，充滿法界，則亦可于此深思而得矣。故佛言曰：)須菩提！(汝)于(此中之)意，(果)雲何(也。今欲見如來者，)可以叁十二相觀如來不(也)？須菩提(答)言(曰：如來即相非相，不必離相目見真相，)如是如是，(即)以叁十二相觀如來，(無不可也。)佛(又恐凡夫之見，因須菩提言，遂執色相以求如來。故呼而)言(曰)：須菩提！若(但)以叁十二相觀如來者，(則)轉輪聖王(亦具是相，)即是如來(矣！彼真正如來，將于何見之？)須菩提！(如佛覺人深意，因)白佛言(曰)：世尊！如我解(會)佛所說(妙)義，(如來自有性中法相，豈區區色身可盡耶？)不應以叁十二相觀如來(也)。爾時，世尊(即將此法義)而說(爲)偈言(曰)：若(人)以色(身端好上)見我，以(說法)音聲(上)求我，(不離聞見，誤認法身)是人(所)行，(墮入)邪道，(永隔性真，)不能見如來(真面目矣！故曰：若見法相非法相，即見如來。)
﹝釋﹞
轉輪聖王，是爲四天王。正、五、九月，照南閻浮提；二、六、十月，照西瞿耶尼；叁、七、十一月，照北郁單越；四、八、十二月，照東弗婆提。
無斷無滅分第二十七
寔際理地，固不受一塵，佛事門中，初不可舍一法。雖無衆生可度，而六道常援，雖不住相布施，而財寶樂施。雖無法可說，而常轉*輪。雖無道可修，而常行精進。雖夢幻一切，而因果曆然。只說有相即空，原非指空爲性也。因前教菩薩離一切相發心，又教寔無有法發心，恐不解佛所說第一義谛無寔無虛，又近聞前章，以色相聲音爲邪道，皆無法可得，恐人認作頑空，故戒以不可斷滅一切法也。
(法相固非法矣，然非頑空之謂也。佛又告之曰：)須菩提！汝(設)若作是念，(謂)如來不以具足(色)相(之)故，得阿耨多羅叁藐叁菩提，(將必離舍形體，別生解識乎？)須菩提！(切)莫作是念，(而謂)如來不以具足相，故得阿耨多羅叁藐叁菩提(也)。須菩提！汝(設)若作是念，(才)發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，(是)說(度人)諸法，(一切可)斷滅(矣。法如斷滅，則將何以爲渡河之筏也。汝切)莫作是念(也！夫)何以故？(凡人)發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于(諸)法(相，正是從入之借徑，法雖不是性，然性不離法，)不(得)說(法相都捐竟生)斷滅(妄)相(也。乃知色空雙泯，亦複兩存。迨至存泯俱忘，而後爲般若菩提耳！)
﹝釋﹞
就佛果已成，言曰得菩薩心。就須菩提修，因言曰發菩提心。
不受不貪分第二十八
當知此分是悟無我之果，言菩薩法施度人，心本無我，故雖有法施之福德，誰其受之？況有貪愛之念乎！其福勝七寶布施，前說疊見，于叁千大千世界至以恒河，恒加一等字，寶施又進于上，此所謂菩薩布施也。
(不著色聲相，不著斷滅相，斯真通達無我法也。佛呼而告之曰：)須菩提！(設)若菩薩以滿恒河沙等世界(之)七寶，持(之以)用布施，(其多如此。)若複有人，知一切法(都是平等，毫)無我(相，雖以法施普度，而不自有其功，能)得成(就)于(無生法)忍，(則)此菩薩，(功德)勝前菩薩(寶施)所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩，(雖有法施，而心本無我，則積聚于虛空，永不消滅，以此)不受福德，故(勝前菩薩也。)須菩提(因)白佛言(曰)：世尊！雲何菩薩不受福德？(佛告之曰：)須菩提！(蓋)菩薩(法施，)福德(只爲利益衆生，)不應(爲求福而生)貪著(想，以)是(之)故，(所以)說(菩薩)不受福德(也)。
﹝釋﹞
大般若有安受忍、觀察忍，修此二忍，便得無生法忍。此處知字，是觀察忍；成字便是安受忍也。知一切法無我，得無生法忍，是諸佛心印。
威儀寂靜分第二十九
上言如來既不可以身相觀，又不可以斷滅說，不落斷又恐執常，故此言如來不斷不常也，佛四威儀應迹耳。不可以見如來，是人不解我所說義，即曰如來所說諸法如義之義，又即所說不應以身相見如來之義，知此二義，則知如來不以威儀應化爲身，而以德性寂靜爲身矣。
(然則無相本體，于何見之？佛又呼而告之曰：)須菩提！(設)若有人，言如來(法身，)若(其呈現而)來，若(其涅槃而)去，(以及)若坐若臥。(只在形迹動靜上求，)是人不(能)解(會)我所說(無相之)義。(其不解者，)何以故(哉？所謂)如來者，(充滿虛空，總是法身，隨衆生業緣淺深，各成所見，而如來本性不曾動移，)無所從來(之處，)亦無所(從)去(之處，如如自在，靈應無方，是)故名(爲)如來(也)。
﹝釋﹞
衆生心淨見佛，非是佛來；心垢不見，亦非佛去。諸佛本無去來，衆生妄見去來耳！
一合理相分第叁十
微塵世界，十叁分中已明言之。至此專爲應化報叁分而釋。其非一非異也，蓋言微塵則非一，世界則非異；微塵聚爲世界，即異而不異；世界散爲微塵，則一而不一。總喻佛說應化身，由大悲所現，非寔有應化身，爲報身所分也。可見應化本無可析，報身本無所合，則由微塵非世界所析，世界非微塵所合也。都非寔有，悉是假名。若認爲寔，則是一合相矣。故如來說一合相非真雲雲。
(然則佛身真相從…
《49 金剛般若波羅蜜經淺解(清．王錫管)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…