..續本文上一頁可知矣。佛言曰：)須菩提！(設)若善男子、善女人以叁千大千世界，(粉)碎爲微塵，于(汝)意，雲何是微塵衆(矣，)甯爲多不(乎？須菩提言曰：)甚多，世尊！何以故？若是微塵(之)衆，實有(其相)者，(則是人身中，一切雜念不可消滅，言之何益？)佛即不說是微塵(之)衆，所以(說及)者何？佛(所)說微塵(之)衆，(乃衆生業緣起滅，)即非(寔有)微塵衆，(人心清淨，微塵不染矣。)是(假)名(爲)微塵衆(耳。)世尊！(又如)如來所說叁千大千世界，(意是幻相所成，)即非(寔有，)世界(劫數盡時，世界亦壞矣。)是(假)名(爲)世界(耳。唯是真性不變不移，夫)何以故？若(此)世界實有者，即是(衆塵和合爲一世界，成)一合相(也。彼世界終壞，豈如真性，不分聖凡，渾合成一，曆劫自在乎？然真性渾淪，直如虛空，無相無名，)如來說(是)一合相(者，)即非(真有)一合相，(亦)是(假)名一合相(也。佛曰：)須菩提！(真性虛空，無空擬議，此)一合相者，即是不可說(之虛空真性，)但凡夫之人，(聽佛言語，不能證悟，淺則貪著色塵，深便貪著法相，遂)貪著其事，(而不能解脫耳。然則一合之理相，可以言語求乎？)
﹝釋﹞
一切無佛無生無斷無常無去無來，總是理相一合也。理者，乃真空實理；相者，乃世界幻妄諸相也。一合者，理與相一而不二，合而不分，謂此真空寔理，融通和合世界諸相也。
知見不生分第叁十一
真性本來空寂，故到證入菩提時候，凡心中有知有見，盡滅不生矣。如是二字，是無知之知，無見之見，無信解之信解，緊頂叁菩提心來。覺心本空，相歸烏有，是真性真降伏真菩提也。方是第一波羅蜜。
(夫理相一合，固無相也。佛又言曰：)須菩提！(設)若(有)人，言佛(所)說(真寔有，)我見人見衆生見(及)壽者見，(種種情識如此。)須菩提！(汝)于意(中，)雲何是人(可能)解我所說(語)義不？(須菩提答曰：)不也，世尊！是人不解如來所說義(者，又)何以故(也？)世尊(所)說我見人見衆生見壽者見，(原是外現假項，不是性中真谛，)即非(有)我見人見衆生見壽者見，是(不過假)名，(爲)我見人見衆生見壽者見(耳。佛言曰：)須菩提！(大凡)發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，(不但四相盡空，)于一切法(皆是無相。)應如是(證，)知如是(觀，)見如是信(心)解(會，絕)不生(一毫)法相，(方爲得之耳。)須菩提！(凡是)所言法相者，(總是接引初學，令其漸進，若至了徹真性空寂法相，何著)如來說即非(寔有)法相，(乃)是(假)名法相(耳。蓋不知不見不信解，則生斷滅相；不如是知如是見如是信解，則生滯著相；即非法相，掃除名相之盡也；是名法相，顯著寔相之盡也；非寔非虛，如此可悟般若真性矣。)
﹝釋﹞
法所現者曰相，心所取者曰見。
應化非真分第叁十二
此言演說法義，總是應現化導之幻迹，了非真寔也。前雲貪著其事，皆是妄生知見，凡夫我執未除耳。故破執離相，出一見字，因凡夫不能離有無，一異二邊見解，所以不達叁身之理，如何得理事無礙，進佛知解。迷倒于相見執之堅固，佛逐一以金剛明智破之。如以無住破行施著相，以無得破菩提執相，以無土破莊嚴妄相，以非具足破報身影相，以非真破叁身滯相，以非相破法身蔽相，以無我破執法身非有我相，以非一非異故執如來叁身定相，重重逐破，俾情見俱空，逼歸如如不動，一言蔽之矣。
(佛言曰：)須菩提！(設)若有人，以(充)滿無(盡)量阿僧祇世界(之)七寶，持用布施，(福非不多也。更)若有善男子、善女人，發(廣大度人之)菩薩心者，(信心奉)持于此經(中，)乃至四句偈等，(自己)受持讀誦，爲人演說(乎，蓋演說之時，我與衆生都是幻相假合，)不(可)取(著)于(形)相，(良以真)如(之性，無不)如(意應現，)不(逐相移)動(也，是)何以故(乎？凡諸相中，)一切有(所作)爲(之)法，(都假非真，)如夢(寐)幻(妄，水)泡(物)影，如露(水)，亦如電(光，倏忽頓空，須)應作如是觀(也。知有相皆空，本性自湛，方得如如不動耳。)佛說是經已(畢，)長老須菩提，及諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說(經旨，)皆大(生)歡喜，信(心)受(教，)奉(持經說，而)行(其修證，如所教住，人己應皆得度矣)。
大要全經之旨，自空生問菩提心，當于何住妄心，于何降伏。佛告以四生九有，皆爾衆妄心，所當滅度。無我人等四相，乃爲大家正教。以此行施無住，等于虛空；以此見相非相，心即如來；以此笃信，不著非法；以此自悟，不假言說取舍。曾知叁世諸佛，依經流出；四果羅漢，于此印證。心能清淨，即是莊嚴，而妙法大身，無有剩義。心能無爲，福德最勝，而信受解說，隨處尊重。因而夙障清淨，究竟無我之法空，過現未來叁心之體湛渾通。法界色相，離言說空，無法可說，無說可得，惟悟平等性施，妙智福果，凡聖盡融，無生可度。如來非可相見，無相法尚不可執，豈涉頑空。故知法無斷滅，妙湛圓通。布施不貪，去來非有。叁身一身，理事合一。妄見既融，應化不二。真空本性，如如不動已耳。一切有相，當于何著耶？經中阿耨菩提般若四句偈，如來真藏，總水中鹽味，色裏膠青也。
﹝釋﹞
究明經義曰演，翻釋經義曰說。僧謂之比丘，尼姑謂之比丘尼。居士謂之優婆塞，道姑謂之優婆夷。
跋
世尊說法四十九年，經總叁藏十二部五千卷。達磨西來，傳法二祖，以楞伽經四卷印心。五祖易以金剛經傳授，性相宗教分途，性宗辄直指單傳。雲門至于罵佛，藥山示人不得讀經，此固爲大根器說法。而耳食之徒，遂真擬金剛經亦可高束。蘇長公謂近歲婦人孺子，抵掌嬉笑，爭談禅悅，嗚呼！是病未瘳而廢藥，河未渡而舍筏也。不終于痼疾迷津乎？姑無論應無所住一語，即可立證直超。而金剛因果錄中，有望空寫經，遇雨不濕者。有持偈言虎，舐惡瘡頓愈者。有持經題七字，命盡立生兜率者。蓋般若爲諸佛母，深廣不可思議。當日靈山一會，得度弟子，雖出生死，而疑根未拔，本智不現。及至般若會上，如來以金剛智而決斷之，直使聖凡情盡，生滅見忘，而本有智光，豁然披露。以是義故，爲正法眼藏，寶函所在，天人擁護。注解曆唐宋明，計八百余家。獨天親列二十七疑，以顯教外之旨。憨山複有決疑一刻，叢林盛行。然初入者尚苦旁注汗漫，義深與奧。獨此直解，單行續于本經，一覽如指掌果因。竊念余以疏慵之質，推排人間世到今五十余年，髫歲泥首一經，屢遭按劍，翻然易轍，猥列簪裾，弩力戎行，勉立寸功，以報聖天子知遇。寅卯役祁門，與潢池對壘，披堅身胄，矢石登山，涉江呼吸，生死默膺，庇覆履險而安，又以異夢驚疑，潛心白業。戊午量移皖上，瞻禮叁祖道場，爲丙申舊遊地，得不寒五嶽之盟，亦憶慰夙。因偶獲是編，如觀良師益友，勇猛持誦，兼捐赀以廣布流通。又竊司如來一片金剛妙心，與千二百五十諸大比丘徒衆，朝夕給孤獨園，著衣持缽，多方淘汰，既盡妙密。鉗錘而就裏一兔毛頭，金剛藏光明尚費金篦磨刮，矧此直解數行，烏能竟涅槃妙谛？但爲發心歡喜地，諸善男子，引手遞入。從茲直解，以曆窮諸解；從茲一經，以遍悉諸經；乃至大乘了義，無一句可說，無一法可得。遙知十方諸佛，將各伸金色臂，展兜羅綿手，皆以相好莊嚴，妙網光舒，香流焰發，摩諸善男子頂，引入叁世諸佛甚深智慧海。彈指間轉大*輪，則茲刻亦未始非顧衣見珠，得魚忘筌之一助也。因合十而述于卷末雲。時。
康熙歲在辛酉嘉平月奉佛弟子趙嶽生視公甫謹跋
《49 金剛般若波羅蜜經淺解(清．王錫管)》全文閱讀結束。