..续本文上一页可知矣。佛言曰：)须菩提！(设)若善男子、善女人以三千大千世界，(粉)碎为微尘，于(汝)意，云何是微尘众(矣，)宁为多不(乎？须菩提言曰：)甚多，世尊！何以故？若是微尘(之)众，实有(其相)者，(则是人身中，一切杂念不可消灭，言之何益？)佛即不说是微尘(之)众，所以(说及)者何？佛(所)说微尘(之)众，(乃众生业缘起灭，)即非(寔有)微尘众，(人心清净，微尘不染矣。)是(假)名(为)微尘众(耳。)世尊！(又如)如来所说三千大千世界，(意是幻相所成，)即非(寔有，)世界(劫数尽时，世界亦坏矣。)是(假)名(为)世界(耳。唯是真性不变不移，夫)何以故？若(此)世界实有者，即是(众尘和合为一世界，成)一合相(也。彼世界终坏，岂如真性，不分圣凡，浑合成一，历劫自在乎？然真性浑沦，直如虚空，无相无名，)如来说(是)一合相(者，)即非(真有)一合相，(亦)是(假)名一合相(也。佛曰：)须菩提！(真性虚空，无空拟议，此)一合相者，即是不可说(之虚空真性，)但凡夫之人，(听佛言语，不能证悟，浅则贪著色尘，深便贪著法相，遂)贪著其事，(而不能解脱耳。然则一合之理相，可以言语求乎？)
﹝释﹞
一切无佛无生无断无常无去无来，总是理相一合也。理者，乃真空实理；相者，乃世界幻妄诸相也。一合者，理与相一而不二，合而不分，谓此真空寔理，融通和合世界诸相也。
知见不生分第三十一
真性本来空寂，故到证入菩提时候，凡心中有知有见，尽灭不生矣。如是二字，是无知之知，无见之见，无信解之信解，紧顶三菩提心来。觉心本空，相归乌有，是真性真降伏真菩提也。方是第一波罗蜜。
(夫理相一合，固无相也。佛又言曰：)须菩提！(设)若(有)人，言佛(所)说(真寔有，)我见人见众生见(及)寿者见，(种种情识如此。)须菩提！(汝)于意(中，)云何是人(可能)解我所说(语)义不？(须菩提答曰：)不也，世尊！是人不解如来所说义(者，又)何以故(也？)世尊(所)说我见人见众生见寿者见，(原是外现假项，不是性中真谛，)即非(有)我见人见众生见寿者见，是(不过假)名，(为)我见人见众生见寿者见(耳。佛言曰：)须菩提！(大凡)发阿耨多罗三藐三菩提心者，(不但四相尽空，)于一切法(皆是无相。)应如是(证，)知如是(观，)见如是信(心)解(会，绝)不生(一毫)法相，(方为得之耳。)须菩提！(凡是)所言法相者，(总是接引初学，令其渐进，若至了彻真性空寂法相，何著)如来说即非(寔有)法相，(乃)是(假)名法相(耳。盖不知不见不信解，则生断灭相；不如是知如是见如是信解，则生滞著相；即非法相，扫除名相之尽也；是名法相，显著寔相之尽也；非寔非虚，如此可悟般若真性矣。)
﹝释﹞
法所现者曰相，心所取者曰见。
应化非真分第三十二
此言演说法义，总是应现化导之幻迹，了非真寔也。前云贪著其事，皆是妄生知见，凡夫我执未除耳。故破执离相，出一见字，因凡夫不能离有无，一异二边见解，所以不达三身之理，如何得理事无碍，进佛知解。迷倒于相见执之坚固，佛逐一以金刚明智破之。如以无住破行施著相，以无得破菩提执相，以无土破庄严妄相，以非具足破报身影相，以非真破三身滞相，以非相破法身蔽相，以无我破执法身非有我相，以非一非异故执如来三身定相，重重逐破，俾情见俱空，逼归如如不动，一言蔽之矣。
(佛言曰：)须菩提！(设)若有人，以(充)满无(尽)量阿僧祇世界(之)七宝，持用布施，(福非不多也。更)若有善男子、善女人，发(广大度人之)菩萨心者，(信心奉)持于此经(中，)乃至四句偈等，(自己)受持读诵，为人演说(乎，盖演说之时，我与众生都是幻相假合，)不(可)取(著)于(形)相，(良以真)如(之性，无不)如(意应现，)不(逐相移)动(也，是)何以故(乎？凡诸相中，)一切有(所作)为(之)法，(都假非真，)如梦(寐)幻(妄，水)泡(物)影，如露(水)，亦如电(光，倏忽顿空，须)应作如是观(也。知有相皆空，本性自湛，方得如如不动耳。)佛说是经已(毕，)长老须菩提，及诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说(经旨，)皆大(生)欢喜，信(心)受(教，)奉(持经说，而)行(其修证，如所教住，人己应皆得度矣)。
大要全经之旨，自空生问菩提心，当于何住妄心，于何降伏。佛告以四生九有，皆尔众妄心，所当灭度。无我人等四相，乃为大家正教。以此行施无住，等于虚空；以此见相非相，心即如来；以此笃信，不著非法；以此自悟，不假言说取舍。曾知三世诸佛，依经流出；四果罗汉，于此印证。心能清净，即是庄严，而妙法大身，无有剩义。心能无为，福德最胜，而信受解说，随处尊重。因而夙障清净，究竟无我之法空，过现未来三心之体湛浑通。法界色相，离言说空，无法可说，无说可得，惟悟平等性施，妙智福果，凡圣尽融，无生可度。如来非可相见，无相法尚不可执，岂涉顽空。故知法无断灭，妙湛圆通。布施不贪，去来非有。三身一身，理事合一。妄见既融，应化不二。真空本性，如如不动已耳。一切有相，当于何著耶？经中阿耨菩提般若四句偈，如来真藏，总水中盐味，色里胶青也。
﹝释﹞
究明经义曰演，翻释经义曰说。僧谓之比丘，尼姑谓之比丘尼。居士谓之优婆塞，道姑谓之优婆夷。
跋
世尊说法四十九年，经总三藏十二部五千卷。达磨西来，传法二祖，以楞伽经四卷印心。五祖易以金刚经传授，性相宗教分途，性宗辄直指单传。云门至于骂佛，药山示人不得读经，此固为大根器说法。而耳食之徒，遂真拟金刚经亦可高束。苏长公谓近岁妇人孺子，抵掌嬉笑，争谈禅悦，呜呼！是病未瘳而废药，河未渡而舍筏也。不终于痼疾迷津乎？姑无论应无所住一语，即可立证直超。而金刚因果录中，有望空写经，遇雨不湿者。有持偈言虎，舐恶疮顿愈者。有持经题七字，命尽立生兜率者。盖般若为诸佛母，深广不可思议。当日灵山一会，得度弟子，虽出生死，而疑根未拔，本智不现。及至般若会上，如来以金刚智而决断之，直使圣凡情尽，生灭见忘，而本有智光，豁然披露。以是义故，为正法眼藏，宝函所在，天人拥护。注解历唐宋明，计八百余家。独天亲列二十七疑，以显教外之旨。憨山复有决疑一刻，丛林盛行。然初入者尚苦旁注汗漫，义深与奥。独此直解，单行续于本经，一览如指掌果因。窃念余以疏慵之质，推排人间世到今五十余年，髫岁泥首一经，屡遭按剑，翻然易辙，猥列簪裾，弩力戎行，勉立寸功，以报圣天子知遇。寅卯役祁门，与潢池对垒，披坚身胄，矢石登山，涉江呼吸，生死默膺，庇覆履险而安，又以异梦惊疑，潜心白业。戊午量移皖上，瞻礼三祖道场，为丙申旧游地，得不寒五岳之盟，亦忆慰夙。因偶获是编，如观良师益友，勇猛持诵，兼捐赀以广布流通。又窃司如来一片金刚妙心，与千二百五十诸大比丘徒众，朝夕给孤独园，著衣持钵，多方淘汰，既尽妙密。钳锤而就里一兔毛头，金刚藏光明尚费金篦磨刮，矧此直解数行，乌能竟涅槃妙谛？但为发心欢喜地，诸善男子，引手递入。从兹直解，以历穷诸解；从兹一经，以遍悉诸经；乃至大乘了义，无一句可说，无一法可得。遥知十方诸佛，将各伸金色臂，展兜罗绵手，皆以相好庄严，妙网光舒，香流焰发，摩诸善男子顶，引入三世诸佛甚深智慧海。弹指间转大*轮，则兹刻亦未始非顾衣见珠，得鱼忘筌之一助也。因合十而述于卷末云。时。
康熙岁在辛酉嘉平月奉佛弟子赵岳生视公甫谨跋
《49 金刚般若波罗蜜经浅解(清．王锡管)》全文阅读结束。